中和节(春天句子仿写一年级)
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2023-11-25
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1. 中和节,春天句子仿写一年级?
春天和,白日暖,啄食饮泉勇气满。
—— 唐 · 李白《琴曲歌辞 雉朝飞操》
剑外春天远,巴西敕使稀。
—— 唐 · 杜甫《巴西闻收宫阙送班司马入京》
渭北春天树,江东日暮云。
—— 唐 · 杜甫《春日忆李白》
南海春天外,功曹几月程。
—— 唐 · 杜甫《送段功曹归广州》
春天衣着为君舞,蛱蜨飞来黄鹂语。
—— 唐 · 杜甫《白丝行》
杖藜登水榭,挥翰宿春天。
—— 唐 · 杜甫《春夜峡州田侍御长史津亭留宴》
纵逢晴景如看雾,不是春天亦看花。
—— 唐 · 白居易《眼病二首 一》
吴苑四时风景好,就中偏好是春天。
—— 唐 · 白居易《早春忆苏州寄梦得》
久作闲人不惯愁,新春天气更清柔。
—— 宋 · 陆游《正月五日出游》
岁残已似早春天,隔水横林一抹烟。
—— 宋 · 陆游《北园杂咏十首 其八》
相携花下非秦赘,对泣春天类楚囚。
—— 唐 · 李商隐《与同年李定言曲水闲话戏作》
春天思北树,夜雨话西林。
—— 宋 · 文天祥《挽湖守吴西林 其二》
剑外春天远,江阁邻石面。
—— 宋 · 文天祥《南剑州督第六十四》
南海春天外,祇应学水仙。
—— 宋 · 文天祥《南海第七十六》
梅花残腊月,柳色半春天。
—— 唐 · 孟浩然《冬至后过吴张二子檀溪别业》
纔雨便晴寒便暖,四时佳处是春天。
—— 宋 · 杨万里《晚晴二首 其二》
中和节里半春天,一拂清寒半点暄。
—— 宋 · 杨万里《二月一日郡圃寻春二首 其一》
今岁无寒祇有暄,腊前浑似半春天。
—— 宋 · 杨万里《冬暖绝句》
春天百鸟语撩乱,风荡杨花无畔岸。
—— 宋 · 黄庭坚《西禅听戴道士弹琴》
小春天气恼人浓。
—— 宋 · 米芾《浣溪沙》
握节背都门,春天景半温。
—— 宋 · 韩琦《离都》
秋天百虫吟,春天百禽喧。
—— 宋 · 李涛《杂诗十首 其二》
秋天百虫吟,春天百鸟喧。
—— 宋 · 李涛《杂诗四首 其二》
当日一般情味好,初春天气早晨时。
—— 宋 · 邵雍《三皇吟》
新酒乍逢重九日,好花初接小春天。
—— 宋 · 邵雍《重阳前一日作》
一片春天在眼前,眼前须识好春天。
—— 宋 · 邵雍《春天吟》
八月小春天,小花开且殷。
—— 宋 · 邵雍《四小吟简陈季常》
暮春天早热,邑居苦嚣烦。
—— 唐 · 张籍《三原李氏园宴集》
不但春天无衣着,凄风冷雨绝须防。
—— 宋 · 曾几《禽声四首 其二》
静对春天雪,时烹月俸茶。
—— 宋 · 王禹偁《次韵和仲咸对雪散吟三十韵》
晚春天气融和,乍惊密雪烟空坠。
—— 宋 · 李纲《水龙吟》
莫春天气渐清和,枝上红稀地上多。
—— 宋 · 王炎《将使有诗许移厨双溪次其韵 其三》
晚秀早芳相续,四时留得春天。
—— 宋 · 王炎《和马宜州卜居七首 欣欣亭》
新火暮春天,穷山寄一廛。
—— 宋 · 宋祁《山中晚春》
春天丽春旭,春酒献春盃。
—— 宋 · 宋祁《春帖子词 夫人阁十首 其三》
阶舞,才半小春天。
—— 宋 · 无名氏《望江南・忆江南》
裁缝衣着,春天歌舞,飞蝶语黄鹂。
—— 宋 · 无名氏《九张机》
芳春天晓。
—— 宋 · 无名氏《喜迁莺》
天意好,祥风瑞月,时正当、小春天气。
—— 宋 · 无名氏《庆清朝》
裁缝衣着,春天歌舞,飞蝶语黄鹂。
—— 宋 · 无名氏《九张机》
好是融融院落,晚春天气。
—— 宋 · 无名氏《满江红》
春天行乐若为伤,青鬓吹蓬半染霜。
—— 宋 · 李新《春闲戏书三首 其二》
我方却归不自得,但觉和气如春天。
—— 宋 · 李之仪《七言古风寄题薛公尉氏逍遥阁兼送伯成知县宣德解印当涂直书民言耳非所谓诗也》
飞尽西园,晚秋却胜春天气。
—— 宋 · 吴文英《烛影摇红》
建业水大胜,武昌鱼有味,江东云不比渭北春天树。
—— 宋 · 刘过《望幸金陵》
姚黄重绽,长对小春天气。
—— 宋 · 张元干《感皇恩》
后夜池心生素月,春天树色起悲风。
—— 唐 · 皎然《兵后经永安法空寺寄悟禅师》
高窗正午风飒变,室中不减春天寒。
—— 唐 · 皎然《桃花石枕歌赠康从事》
十月小春天。
—— 宋 · 李石《南乡子》
暮春天气和,登岭望层城。
—— 唐 · 储光羲《终南幽居献苏侍郎三首时拜太祝未上 一》
柳深莺老暮春天,恭侍慈亲解画船。
—— 宋 · 赵抃《送蔡门长官赴任丹徒》
正是春天好时节,枉遭风起作埃尘。
—— 宋 · 范镇《寿安》
春天黄鸟啭,野迳白云闲。
—— 唐 · 李端《茂陵村行赠何兆》
春天行故楚,夜月下清淮。
—— 唐 · 李端《送元晟归江东旧居》
遥想隋堤路,春天楚国情。
—— 唐 · 李端《送新城戴叔伦明府》
一片彩霞迎曙日,万条红烛动春天。
—— 唐 · 杨巨源《元日呈李逢吉舍人》
建春天上斗,不夜海边城。
—— 宋 · 宋庠《正月望夜侍宴宣德门呈昭文富丞相》
治郡年才半买臣,青春天上送麒麟。
—— 宋 · 方回《庆陆仁重举男四首 其一》
藁若丛蓍未见妍,一条条雪半春天。
—— 宋 · 方回《雪条花》
青山白云落吾手,春天梦断章台柳。
—— 宋 · 方回《次韵仁近讶约予不至》
精神要休养,醖酿出春天。
—— 宋 · 方回《后天易吟三十首 其八》
春天晴更好,无奈恶情怀。
—— 宋 · 方回《戏书》
早宿半程芳草路,犹寒欲雨暮春天。
—— 宋 · 刘辰翁《山花子》
况是小春天正爽,杖藜相与探梅初。
—— 宋 · 史浩《浣溪沙》
洞洞春天发,悠悠白日除。
—— 宋 · 朱松《送五二郎读书》
枢旋大电,虹流华渚,阳春天气。
—— 宋 · 曹勋《水龙吟》
要看秀色,收拾韶华,自做殿春天气。
—— 宋 · 曹勋《花心动》
柳垂丝,花满树,莺啼楚岸春天暮。
—— 宋 · 李珣《渔歌子 三》
都门柳色早春天,繁台寺中排祖筵。
—— 宋 · 田锡《代书呈苏易简学士希宠和见寄以便题之于郡斋也》
中春天气似朱明,翕翕炎威恼乱人。
—— 宋 · 魏了翁《昨有祷于社稷及境内山川是夕枕上闻雨 其二》
望月疑无得桂缘,春天又待到秋天。
—— 唐 · 李频《述怀》
春天夜月一声蛙,撞破虚空共一家。
—— 宋 · 张九成《颂一首》
冬晴日暖如春天,墨云忽过雨生寒。
—— 宋 · 张侃《冬晚》
珠楼先晓月未落,瑶草自春天亦私。
—— 宋 · 毛滂《对雪二首 其一》
乙巳暮春天,端居忽怆然。
—— 宋 · 魏野《闻周孟下第》
本分桃花寒食前,小桃长是上春天。
—— 宋 · 石延年《咏小桃》
春天阴晴无定姿,阴云未卷晴风吹。
—— 宋 · 赵蕃《初十日早立寺门作》
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2. 宋朝人是怎样过清明的?
在古代,清明原不是节日,而是“二十四节气”之一。“二十四节气”是我国上古先民通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律,总结形成的知识体系。由于“二十四节气”比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,所以古人一般以之安排农事活动。成书于西汉前期的《淮南子·天文训》载:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”不知著者、成书年代的《岁时百问》载:“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”
而“清明”变为“清明节”,则与古人的两项活动,更与宋朝社会风尚有关,正是在从宋朝开始,“清明”才逐渐演变成为“清明节”。
一、清明与“祓除”
在上古时代,春天到来,有一个盛大的节日,叫“上巳节”,过节时,人们走出家门,聚集到水边,举行清除不祥的“祓除”仪式。东汉郑玄注解成书于先秦古书《周礼》说:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。”句中的“上巳”,在汉代以前定为三月上旬的巳日,后来固定在夏历三月初三;“祓除”,又称“祓禊(fúxì)”,意为人们在三月初三这天在水边举行祭礼,洗濯去垢,消除不祥。《后汉书·礼仪志上》载:“是月上巳,官民皆絜(洁)于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢(病),为大絜。”
魏晋时期,以文人士大夫为代表的上层社会崇尚自然,乐于纵情山水,影响整个社会,上巳节“祓除”的意义大为减弱,在三月初三踏青赏游之意,转而越发浓郁。
到了唐朝,上巳节成为隆重的节日之一,节日的内容除了“修禊”之外,主要是临水宴饮、踏青游春。唐代诗人王维《三月三日曲江侍宴应制》诗写道:“万乘亲斋祭,千官喜豫游。奉迎从上苑,祓禊向中流。草树连容卫,山河对冕旒。画旗摇浦溆,春服满汀洲。仙籞龙媒下,神皋凤跸留。从今亿万岁,天宝纪春秋。”杜甫《丽人行》诗中也有“三月三日天气新,长安水边多丽人”的描写。宋·吴自牧《梦梁录·卷二》载:“唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青”,说明唐朝在上巳节当天,不仅朝廷赐宴给臣民,长安城的百姓还倾城而出,饮酒踏青。正是在“上巳节”踏青游春的习俗越来越盛,给后来的清明一变而为“清明节”奠定了基础。
二、清明与“寒食”
“寒食”,又称“寒食节”,古时定在在夏历冬至后15日,清明节前一二日。据西汉桓谭《新论·卷十一·离事》《后汉书·郡国志·太原郡》《后汉书·周举传》等史籍记载,寒食节起源于春秋时期,其时晋国公子重耳为躲避祸乱,流亡他国长达十九年,大臣介子推始终追随左右、不离不弃,甚至“割股啖君”。重耳励精图治,终成一代名君“晋文公”。但介子推不求利禄,与母亲归隐位于今山西介休的绵山,晋文公为了迫其出山相见,下令放火烧山,介子推坚决不出,被火焚而死。晋文公感念忠臣之志,将介子推葬于绵山,修祠建庙,下令在介子推死难之日禁火寒食,以寄哀思,民间还衍生出用面粉和着枣泥,捏成燕子的模样,叫做“子推燕”,用杨柳条串起来,插在门上,召唤介子推的灵魂等习俗。
“寒食”初定时,举行的活动只是禁烟火、吃冷食,在后世逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠等风俗。
三、宋朝“寒食节”转变成为“清明节”
中国是“敬祖尊宗”国度,“寒食节”逐渐由纪念介子推一人,扩展成为后人祭祖扫墓的重要节日。汉魏时期,祭祖扫墓,大多安排在“上巳节”,隋唐时期,大多安排在“寒食节”。到了宋代,“上巳节”逐渐销声匿迹,不见于文献记载。这与宋朝的节日放假规定和社会风尚紧密相关。
宋朝建国不久,就建立了休假制度。南宋·李焘《续资治通鉴长编》载,宋太祖乾德六年(968)九月,下诏“节假及太祠,并如令式处分”,开宝九年(976)四月二十三日又下诏,“自今旬假不视事,赐百官休沐”,确立“旬休赐假”之制。北宋·庞元英《文昌杂录》载:“立春、人日(正月初七)、中和节(二月初二)、春分、春社、清明、上巳(三月初三)、天祺节(宋真宗发现“天书”纪念日)、立夏、端午、天贶节(六月初六)、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、秋社、授衣节(十月初一)、重阳、立冬,各二日。”南宋《假宁格》规定:“清明前二日为寒食节,前后各三日,凡假七日。” 寒食节与清明时日相连,两个假期连成了一个假期,寒食节逐渐与清明混同。
而宋朝又是一个开放的社会,每年三四月、清明时节,皇家林苑“玉津园”都对开封市民开放,“金明池”则举行盛大演艺活动,宋·孟元老《东京梦华录》载,在金明池正中、皇帝的“包厢”“宝津楼”门前,“皆高设彩棚,许士庶观赏,呈引百戏。御马上池,则张黄盖,击鞭如仪。每遇大龙船出,及御马上池,则游人倍增矣。”宋朝法令本来禁止赌博,按照北宋制定的《宋刑统》的规定和南宋《名公书判清明集》所载判例,百姓平日赌博被官府抓到,轻者打板子,重者充军发配,但“玉津园”“金明池”开放之日,则放开赌禁,《东京梦华录》载,有一年清明节,翰林学士章得象“与丁晋公(谓)博。丁负,翼日封置所负银数百两归公。明年寒食复博,而郇公(章得象)负,丁督索甚急,公即出旧物与之。”“池苑内除酒家艺人占外,多以彩幕缴络,铺设珍玉、奇玩、匹帛、动使、茶酒、器物关扑(赌博)”,“有以一笏扑三十笏者,以至车马、地宅、歌姬、舞女,皆约以价而扑之。”市井之间,赌博更是盛行,诸如投壶、打马、下棋、蹴鞠、掷骰子等,无一不含赌博成分。
清明祭祖扫墓,在宋朝更是承唐朝风气,游玩意味甚浓。宋代有一位诗人诗人高翥(zhù)《清明日对酒》写道:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。”在“苏门四学士”之一黄庭坚的笔下,清明,则成为“佳节”,其《清明》诗写:“佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。”“夜归儿女笑灯前”“佳节清明桃李笑”,哪里还有悲戚的意思?
清明期间,人们的开展的体育活动也不少。一是荡秋千,这是古老习俗在宋代更为盛行,很多文人都写过荡秋千的诗词;二是蹴鞠,,这更是宋代清明节时人们喜爱的一种游戏;三是放风筝,也是清明时节人们所喜爱的活动,人们不仅白天放,夜间也放,夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼,象闪烁的明星,被称为“神灯”。
清明期间,人们虽然还记得吃“寒食”,但食品依然很丰富,《东京梦华录》记载的有:枣糕,干枣泡软,去核取肉,剁碎,拌上酵母、米粉或面粉,和匀,发透,捏成可爱的动物造型,上锅蒸熟,用柳条穿起来,挂在家门口,谓之枣糕;乳粥,选用大粒的粳米或者大麦,熬得黏黏的,用蔗糖或者麦芽糖调味;饧糖,所谓饧糖,其实就是麦芽糖。现在加工麦芽糖,主要用玉米,可是宋朝没有玉米,只能用麦芽。大麦泡软,平铺到大盘里,盖上透气的湿布,让它发出很长的麦芽,再配上煮熟的糯米,与麦芽一起捣碎,发酵,过滤,挤出汁液,大火熬煮,就能得到浓稠的、金黄的、香甜美味的麦芽糖。等等。
四、踏青“祭柳七”
踏青又称探春、寻春等。踏青本就是清明期间的盛事,词人柳永的经历,更使踏青有了更广泛的影响。
柳永,福建崇安人,北宋著名词人,婉约派代表人物。柳永自小聪颖无比,10岁(虚岁,下同)作《劝学文》,14岁时游览始建于武当山麓的中峰禅院作《题中峰寺》诗:“攀萝蹑石落崔嵬,千万峰中梵室开。僧向半空为世界,眼看平地起风雷。猿偷晓果升松去,竹逗清流入槛来。旬月经游殊不厌,欲归回首更迟回。”得“神童”之名。二十五岁参加科考落第,填《鹤冲天•黄金榜上》词一首,以抒胸臆:“黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向。未遂风云便,争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人,自是白衣卿相。 烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱。”后多次参加科考终于进入进士榜单,当朝的宋仁宗审核榜单时,却说道:“柳某既然想要‘浅斟低唱’,又何必在意科场虚名,还是填词去吧”,将柳永的名字划去。从此,柳永给自己起了名号:“奉圣旨填词柳三变”,更打着“奉旨”的旗号,专意出入娼馆酒楼,烟花巷陌,为歌女填词,供她们演唱。约在宋仁宗皇祐五年(1048),柳永因老病去世,享年75岁。柳永自视甚高,却“不才明主弃”,屡试不第,而在他看来,青楼歌女,亦为世间常人,只是造化弄人,人她们沦落风尘,为所谓“正人”鄙视,忍耐富贵之人恣辱玩弄,自己怀才不遇,与她们一样,“同是天涯沦落人”;自己四考四落,被“庄正”的朝廷黜落,但“幸有意中人堪寻访”,歌女们赏识他的才华,爱唱他的词作,他也懂得、欣赏歌女“心性温柔,品流详雅,不称在风尘”,“风肌清骨,容态尽天真”,“自小能歌舞”,“唱出新声群艳伏”,更兼因他的才名词名,一经他品题,歌女身价立马翻倍,所以天下歌女全都认他为心中偶像,南宋·曾敏行《独醒杂志•卷四》:“不愿穿绫罗,愿依柳七哥;不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面”,当柳永晚年穷愁潦倒,死时一贫如洗,无亲人祭奠,众位歌女乃凑钱安葬了他,且在其后的每年清明节,相约赴其墓祭扫,相沿成习,称之“吊柳七”或“吊柳会”。
从此之后,清明踏青,更成为文人、仕女的时尚。
由于以上种种,随着时代的变迁,在宋朝,清明终于变成了“清明节”,“上巳节”逐渐被“清明节”取代,淡出了人们的生活。
3. 2020年3月8号是不是春社日?
3月8号不是春社日,春社日是3月16日,农历二月廿三。春社日也叫二月春社日、中和节。是我国一个祈求丰收的传统节日。自宋代起,以立春后第五个戊日为社日。所以具体日子由立春日推算出来。
4. 晋文公为何要大火烧死介子推?
在中国悠久的民俗文化中,有两个节日是纪念历史人物的:一个是端午节,为纪念楚国大夫屈原;一个是寒食节,为缅怀晋国大夫介子推。今天讲讲介子推的故事。
一、重耳流亡:
春秋时期,晋国内乱,晋惠公登基后,害怕公子重耳威胁到他的君位,就派刺客刺杀重耳。从此,重耳走上了流亡之路。
重耳踏上流亡之路时已经43岁,按理说,算是垃圾股了,基本没有指望能东山再起,再当国君了。
所以,追随重耳的也就有介子推、狐偃等几个人了。
二、介子推割肉做汤:
流亡的日子很不好过,一路上风餐露宿、颠沛流离,还要躲避追杀,一行人狼狈不堪。
有一次,一个叫头须的随从,偷走了重耳一行人的粮食。重耳饥饿难耐,眼看就要晕死过去。
为了让重耳活命,介子推割下自己大腿上一块肉,与采摘的野菜一起,煮成肉汤给重耳吃。重耳大为感动,承诺有朝一日辉煌腾达时,一定好好报答重耳。
三、宁落一群,不落一人
19年后,重耳历尽千辛万险,终于当上国君,就是大名鼎鼎的的春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后,对那些曾追随他四处流亡的功臣们大加封赏。连偷粮食的头须都有份儿。却独独忘掉了有肉汤之恩的介子推。
介子推倒是不在意,但是邻居解张愤愤不公,赋诗一首挂在城门上。诗中说:
有龙于飞,周遍天下。五蛇从之,为之丞辅。龙反其乡,得其处所。四蛇从之,得其露雨。一蛇羞之,死于中野。晋文公看了诗,很是懊悔惭愧。召见介子推,想要赏赐金银珠宝。可是,介子推羞于如此接受奖赏。带着老母,不辞而别,登上绵山,隐居起来。
四、介子推之死:
晋文公亲自率众人前往绵山寻访。谁知那绵山山深树密、重峦叠嶂,无处可寻。晋文公求人心切,听信小人之言,下令三面烧山,留下一面作通道,希望能逼迫介子推出山。
谁知,介子推母子宁死不从,大火烧了三天三夜,终究不见二人出山。
后来,有人在一颗干枯的柳树下发现了母子的尸体。介子推后背堵着柳树树洞,树洞中好像有什么东西。掏出一看,是一片衣襟,衣襟上用血书提示一首:
割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。五、寒食节的由来:
晋文公悲痛万分,为了表达思念和歉意,下令将绵山改名为介山。同时下令,在介子推遇难这一天,举国上下,寒食禁火,这就是寒食节的来历。
古人非常重视寒食节,人们要把上一年传下来的火种全部熄灭,即是"禁火",然后重新钻燧取新火,作为新一年的起点,谓之"改火"。
寒食节在清明节的前一天。这一天,人们不能开火做饭,吃一些蒸饼、饭团、鸭蛋等事先准备好的冷食。
六、“足下”的由来:
晋文公还将一段烧焦的柳树带回宫中。命人做了一双木屐,每次穿它,都黯然神伤,叹道:“悲哉,足下!”传说,这就是足下(对对方的尊称,译为“您”)一词的由来。
七、戴柳、插柳风俗的由来:
后来,晋文公带领群臣,白衣素服,徒步登上介山,祭奠介子推。只见那棵老枯柳树死而复活,晋文公望着绿枝千条、随风飘摇的柳树枝,像看见介子推一样,感慨万分。晋文公摘下柳枝,编了个圈戴在头上。文武大臣纷纷效仿。这就是清明节戴柳、插柳习俗的由来。
关于清明节戴柳、插柳习俗的由来,还另有说法:传说,清明时节是百鬼出没索讨之时,柳枝有驱鬼辟邪之效。观世音就是用柳枝沾水,来普度众生。
北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中写道:“取柳枝著户上,百鬼不入家。”所以,人们踏青时,折下柳枝,可编成花环戴在头上,也可带回家插在屋檐门楣上。
二千多年过去了,时移世易。现在,人们已经无法欣赏介子推愚忠的人生观和价值观,但是寒食节千年如一地流传下来。
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5. 古人的休假制度?
古代假期最早叫“休沐”,古代西汉时期就确立了休假制度。
据《汉律》记载:“吏员五日一休沐。”所谓“休沐”就是沐浴和休息,即官员每五日当中可以放假一日。这个休沐大概相当于我们现在的星期六、星期天。除了常规休息,每年冬至、夏至也各放5天假。至于官员的丧假和探亲假,要根据远近定天数,遇到特殊假日也就是皇帝诞辰放假3天,这样算起来一年总共能休假73天。假期里大家可以擦洗、打扫卫生、走亲访友、游山玩水,这样的假期一直延续到隋唐。
到唐朝永徽三年,国事繁忙,朝廷改“五日休沐”为“十日休沐”,也称为旬休,那时官员每十日休假1天,分为上中下旬各一天,又称作“浣”,从此假期又有了“浣”的称谓。据《问奇类林》记载:“俗以上浣、中浣、下浣,为上旬、中旬、下旬。”在唐朝除了这样的常规假,每年还有3个“黄金周”,每逢春季、冬至、清明各休7天,中秋、夏至分别休3天假,元宵节、中元节、孟兰盆节、端午节、重阳节、三伏天几乎每逢节气都要休假一天。
在唐代,婚假、丧假、探亲假已十分完备。探亲假,父母在3000里以外者,每年有35天假(旅程除外),父母在500里以外者,每年有15天假。儿子行冠礼3天假,子女婚事有9天假,其他近亲的婚假为5天、3天、1天。5月份有15天的田假,9月份有15天备制寒衣假,病假最长不能超过100天,父母丧假,文官强行退职3年,武官为100天,授业老师去世有3天假。
遇到特殊的日子也放假,比如皇帝的诞辰放假3天。这样算起来,假日超过了百天。这么多的假期是诗人的福音,如元稹的《寒食日》中写到“今年寒食好风流,此日一家同出游”,杜甫的《清明》中则有“著处繁花务是日,长沙千人万人出”的描述。
宋代假期在唐代假期的基础上有所增加,宋代是中国历史上传统节日最多的朝代,不但开创了“天棋节”这样的新节日,而且是逢节必休,依然有“黄金周”如元旦、寒食、冬至各7天假,圣节、上元、中元、夏至、腊月各三天假,合计每年假期有一百二十多天。假期的增加成就了文人,如苏轼借着黄金周长假,留下许多千古绝句。
到了元代大部分假期都被取消,元朝统治者认为生命在于运动,工作就是休息,全年假期只有16天。
而明朝的开国皇帝朱元璋也是个工作狂,每年只有18天假期,元旦五日,冬至3日,元宵节10日。朱元璋过世后,增加了月假3天,加上原来的18天,每年休假有50天。
6. 古代的一尺有多长?
古代不同时期,一尺长短不同。
商代,一尺合今16.95cm,按这一尺度,人高约一丈左右,故有“丈夫”之称。
周代,一尺合今23.1cm 。
秦时,一尺约23.1cm 。
汉时,一尺大约21.35——23.75cm 。
明清时,木工一尺合今31.1cm。
扩展资料:
中国古代度量长度的尺,常见的单位有尺,寸。(尺是古今都有的,但内含的量(实际长度)却不一样)。
后来出现了寸以下的长度单位,它们是:分(十分之一寸),厘(十分之一分),毫(十分之一厘),秒(宋以后又叫“丝”,十分之一毫),忽(十分之一秒),微(十分之一忽)。
中国古代度量长度的尺。最早见于商代。传世商尺约合今16~17厘米。东周尺以相传1931年河南洛阳金村古墓出土的铜尺与“商鞅量尺”互为佐证,可知一尺长约23厘米左右。西汉尺今出土有 8支,实测其长度均在23~23.6厘米之间,平均每尺长23.2厘米。
新莽尺根据各方面材料综合分析,每尺长约23.1厘米。流传至今的东汉尺甚多,仅出土的就有40余支,形制大体可分为以下几类:①鸟兽纹铜尺,②几何纹铜尺,③以圆圈为尺星的骨。实测东汉尺长度误差不大,除去因稍残而减短的几支外,其余均在23~24厘米之间,平均长23.4厘米。
朝代变更:
汉以后铜质尺明显减少,多被骨、木质尺代替。这期间尺的形制单一,不饰各种花纹,当是民间实用的器具,较之前代更多地注意到了分、寸刻线分度的准确。尺长略有增长,约在24~24.5厘米之间。
南北朝留存的尺甚少。根据李淳风《十五等尺》记载,可知南朝每尺约在24.5~25厘米之间;北朝尺度有较大的增长,后魏前尺27.8厘米、中尺28厘米、后尺29.9厘米不等。以所见南北朝时期实物互为佐证,可知南朝尺确短于北朝,尺长约25厘米,南朝后期则增长至30厘米以上。
隋代采用南朝已增长的度量衡量值作为统一的基础,尺长在30厘米左右。唐朝留存至今的各种尺近50支,以刻花铜尺和拨镂牙尺为主。刻花尺(包括木质和铁质)多为民间日常用尺,拨镂牙尺则是朝廷在中和节之时馈赠给大臣和各国使臣的礼品,工艺精湛,色彩艳丽。
拨镂牙尺今日本藏有 6支。唐尺长度多在29~30厘米之间。
宋代沿袭唐制,官尺由太府寺掌造,主要用来征收布帛之用,故又称为三司布帛尺,每尺长约31.6厘米。据明世子朱载堉《律吕精义》所记,明尺分为三种:
①钞尺,即裁衣尺,与宝钞纸外齐(长34厘米)。
②曲尺,即营造尺,与宝钞墨边外齐(长32厘米)。
③宝源局铜尺,即量地尺,比宝钞墨边长,比宝钞纸边短,当衣尺之九寸六分(长32.6厘米)。传世的嘉靖牙尺,所刻线纹精密,每尺长32厘米,当是明朝官定的标准尺度。
清代的营造尺长32厘米。中国历史博物馆所藏“康熙御制”铭残牙尺,每寸合 3.2厘米,与紫金山天文台铜景表尺上的清营造尺长度完全一致。清代的裁衣尺合1.1111营造尺,等于 35.55厘米
7. 山间落花流水的诗句?
落花时节又逢君,山间流水共长存。因为这句诗用简洁而贴切的语言描绘出山间落花流水的美景,表达出诗人对自然锦绣的赞美,同时也隐含了人生短暂、自然长存的哲理。山间流水、落花飞舞是中国古典文学中经常被描写的意象,如《滕王阁序》中“登高而望远,自以为牧天地之际,观红蜡之妙,振长衢之人”。这些诗句不仅仅是对自然之美的描述,更是哲学、人生观和文化的表达。
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1. 中和节,春天句子仿写一年级?
春天和,白日暖,啄食饮泉勇气满。
—— 唐 · 李白《琴曲歌辞 雉朝飞操》
剑外春天远,巴西敕使稀。
—— 唐 · 杜甫《巴西闻收宫阙送班司马入京》
渭北春天树,江东日暮云。
—— 唐 · 杜甫《春日忆李白》
南海春天外,功曹几月程。
—— 唐 · 杜甫《送段功曹归广州》
春天衣着为君舞,蛱蜨飞来黄鹂语。
—— 唐 · 杜甫《白丝行》
杖藜登水榭,挥翰宿春天。
—— 唐 · 杜甫《春夜峡州田侍御长史津亭留宴》
纵逢晴景如看雾,不是春天亦看花。
—— 唐 · 白居易《眼病二首 一》
吴苑四时风景好,就中偏好是春天。
—— 唐 · 白居易《早春忆苏州寄梦得》
久作闲人不惯愁,新春天气更清柔。
—— 宋 · 陆游《正月五日出游》
岁残已似早春天,隔水横林一抹烟。
—— 宋 · 陆游《北园杂咏十首 其八》
相携花下非秦赘,对泣春天类楚囚。
—— 唐 · 李商隐《与同年李定言曲水闲话戏作》
春天思北树,夜雨话西林。
—— 宋 · 文天祥《挽湖守吴西林 其二》
剑外春天远,江阁邻石面。
—— 宋 · 文天祥《南剑州督第六十四》
南海春天外,祇应学水仙。
—— 宋 · 文天祥《南海第七十六》
梅花残腊月,柳色半春天。
—— 唐 · 孟浩然《冬至后过吴张二子檀溪别业》
纔雨便晴寒便暖,四时佳处是春天。
—— 宋 · 杨万里《晚晴二首 其二》
中和节里半春天,一拂清寒半点暄。
—— 宋 · 杨万里《二月一日郡圃寻春二首 其一》
今岁无寒祇有暄,腊前浑似半春天。
—— 宋 · 杨万里《冬暖绝句》
春天百鸟语撩乱,风荡杨花无畔岸。
—— 宋 · 黄庭坚《西禅听戴道士弹琴》
小春天气恼人浓。
—— 宋 · 米芾《浣溪沙》
握节背都门,春天景半温。
—— 宋 · 韩琦《离都》
秋天百虫吟,春天百禽喧。
—— 宋 · 李涛《杂诗十首 其二》
秋天百虫吟,春天百鸟喧。
—— 宋 · 李涛《杂诗四首 其二》
当日一般情味好,初春天气早晨时。
—— 宋 · 邵雍《三皇吟》
新酒乍逢重九日,好花初接小春天。
—— 宋 · 邵雍《重阳前一日作》
一片春天在眼前,眼前须识好春天。
—— 宋 · 邵雍《春天吟》
八月小春天,小花开且殷。
—— 宋 · 邵雍《四小吟简陈季常》
暮春天早热,邑居苦嚣烦。
—— 唐 · 张籍《三原李氏园宴集》
不但春天无衣着,凄风冷雨绝须防。
—— 宋 · 曾几《禽声四首 其二》
静对春天雪,时烹月俸茶。
—— 宋 · 王禹偁《次韵和仲咸对雪散吟三十韵》
晚春天气融和,乍惊密雪烟空坠。
—— 宋 · 李纲《水龙吟》
莫春天气渐清和,枝上红稀地上多。
—— 宋 · 王炎《将使有诗许移厨双溪次其韵 其三》
晚秀早芳相续,四时留得春天。
—— 宋 · 王炎《和马宜州卜居七首 欣欣亭》
新火暮春天,穷山寄一廛。
—— 宋 · 宋祁《山中晚春》
春天丽春旭,春酒献春盃。
—— 宋 · 宋祁《春帖子词 夫人阁十首 其三》
阶舞,才半小春天。
—— 宋 · 无名氏《望江南・忆江南》
裁缝衣着,春天歌舞,飞蝶语黄鹂。
—— 宋 · 无名氏《九张机》
芳春天晓。
—— 宋 · 无名氏《喜迁莺》
天意好,祥风瑞月,时正当、小春天气。
—— 宋 · 无名氏《庆清朝》
裁缝衣着,春天歌舞,飞蝶语黄鹂。
—— 宋 · 无名氏《九张机》
好是融融院落,晚春天气。
—— 宋 · 无名氏《满江红》
春天行乐若为伤,青鬓吹蓬半染霜。
—— 宋 · 李新《春闲戏书三首 其二》
我方却归不自得,但觉和气如春天。
—— 宋 · 李之仪《七言古风寄题薛公尉氏逍遥阁兼送伯成知县宣德解印当涂直书民言耳非所谓诗也》
飞尽西园,晚秋却胜春天气。
—— 宋 · 吴文英《烛影摇红》
建业水大胜,武昌鱼有味,江东云不比渭北春天树。
—— 宋 · 刘过《望幸金陵》
姚黄重绽,长对小春天气。
—— 宋 · 张元干《感皇恩》
后夜池心生素月,春天树色起悲风。
—— 唐 · 皎然《兵后经永安法空寺寄悟禅师》
高窗正午风飒变,室中不减春天寒。
—— 唐 · 皎然《桃花石枕歌赠康从事》
十月小春天。
—— 宋 · 李石《南乡子》
暮春天气和,登岭望层城。
—— 唐 · 储光羲《终南幽居献苏侍郎三首时拜太祝未上 一》
柳深莺老暮春天,恭侍慈亲解画船。
—— 宋 · 赵抃《送蔡门长官赴任丹徒》
正是春天好时节,枉遭风起作埃尘。
—— 宋 · 范镇《寿安》
春天黄鸟啭,野迳白云闲。
—— 唐 · 李端《茂陵村行赠何兆》
春天行故楚,夜月下清淮。
—— 唐 · 李端《送元晟归江东旧居》
遥想隋堤路,春天楚国情。
—— 唐 · 李端《送新城戴叔伦明府》
一片彩霞迎曙日,万条红烛动春天。
—— 唐 · 杨巨源《元日呈李逢吉舍人》
建春天上斗,不夜海边城。
—— 宋 · 宋庠《正月望夜侍宴宣德门呈昭文富丞相》
治郡年才半买臣,青春天上送麒麟。
—— 宋 · 方回《庆陆仁重举男四首 其一》
藁若丛蓍未见妍,一条条雪半春天。
—— 宋 · 方回《雪条花》
青山白云落吾手,春天梦断章台柳。
—— 宋 · 方回《次韵仁近讶约予不至》
精神要休养,醖酿出春天。
—— 宋 · 方回《后天易吟三十首 其八》
春天晴更好,无奈恶情怀。
—— 宋 · 方回《戏书》
早宿半程芳草路,犹寒欲雨暮春天。
—— 宋 · 刘辰翁《山花子》
况是小春天正爽,杖藜相与探梅初。
—— 宋 · 史浩《浣溪沙》
洞洞春天发,悠悠白日除。
—— 宋 · 朱松《送五二郎读书》
枢旋大电,虹流华渚,阳春天气。
—— 宋 · 曹勋《水龙吟》
要看秀色,收拾韶华,自做殿春天气。
—— 宋 · 曹勋《花心动》
柳垂丝,花满树,莺啼楚岸春天暮。
—— 宋 · 李珣《渔歌子 三》
都门柳色早春天,繁台寺中排祖筵。
—— 宋 · 田锡《代书呈苏易简学士希宠和见寄以便题之于郡斋也》
中春天气似朱明,翕翕炎威恼乱人。
—— 宋 · 魏了翁《昨有祷于社稷及境内山川是夕枕上闻雨 其二》
望月疑无得桂缘,春天又待到秋天。
—— 唐 · 李频《述怀》
春天夜月一声蛙,撞破虚空共一家。
—— 宋 · 张九成《颂一首》
冬晴日暖如春天,墨云忽过雨生寒。
—— 宋 · 张侃《冬晚》
珠楼先晓月未落,瑶草自春天亦私。
—— 宋 · 毛滂《对雪二首 其一》
乙巳暮春天,端居忽怆然。
—— 宋 · 魏野《闻周孟下第》
本分桃花寒食前,小桃长是上春天。
—— 宋 · 石延年《咏小桃》
春天阴晴无定姿,阴云未卷晴风吹。
—— 宋 · 赵蕃《初十日早立寺门作》
2. 宋朝人是怎样过清明的?
在古代,清明原不是节日,而是“二十四节气”之一。“二十四节气”是我国上古先民通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律,总结形成的知识体系。由于“二十四节气”比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化,所以古人一般以之安排农事活动。成书于西汉前期的《淮南子·天文训》载:“春分后十五日,斗指乙,则清明风至。”不知著者、成书年代的《岁时百问》载:“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。”
而“清明”变为“清明节”,则与古人的两项活动,更与宋朝社会风尚有关,正是在从宋朝开始,“清明”才逐渐演变成为“清明节”。
一、清明与“祓除”
在上古时代,春天到来,有一个盛大的节日,叫“上巳节”,过节时,人们走出家门,聚集到水边,举行清除不祥的“祓除”仪式。东汉郑玄注解成书于先秦古书《周礼》说:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。”句中的“上巳”,在汉代以前定为三月上旬的巳日,后来固定在夏历三月初三;“祓除”,又称“祓禊(fúxì)”,意为人们在三月初三这天在水边举行祭礼,洗濯去垢,消除不祥。《后汉书·礼仪志上》载:“是月上巳,官民皆絜(洁)于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢(病),为大絜。”
魏晋时期,以文人士大夫为代表的上层社会崇尚自然,乐于纵情山水,影响整个社会,上巳节“祓除”的意义大为减弱,在三月初三踏青赏游之意,转而越发浓郁。
到了唐朝,上巳节成为隆重的节日之一,节日的内容除了“修禊”之外,主要是临水宴饮、踏青游春。唐代诗人王维《三月三日曲江侍宴应制》诗写道:“万乘亲斋祭,千官喜豫游。奉迎从上苑,祓禊向中流。草树连容卫,山河对冕旒。画旗摇浦溆,春服满汀洲。仙籞龙媒下,神皋凤跸留。从今亿万岁,天宝纪春秋。”杜甫《丽人行》诗中也有“三月三日天气新,长安水边多丽人”的描写。宋·吴自牧《梦梁录·卷二》载:“唐朝赐宴曲江,倾都禊饮踏青”,说明唐朝在上巳节当天,不仅朝廷赐宴给臣民,长安城的百姓还倾城而出,饮酒踏青。正是在“上巳节”踏青游春的习俗越来越盛,给后来的清明一变而为“清明节”奠定了基础。
二、清明与“寒食”
“寒食”,又称“寒食节”,古时定在在夏历冬至后15日,清明节前一二日。据西汉桓谭《新论·卷十一·离事》《后汉书·郡国志·太原郡》《后汉书·周举传》等史籍记载,寒食节起源于春秋时期,其时晋国公子重耳为躲避祸乱,流亡他国长达十九年,大臣介子推始终追随左右、不离不弃,甚至“割股啖君”。重耳励精图治,终成一代名君“晋文公”。但介子推不求利禄,与母亲归隐位于今山西介休的绵山,晋文公为了迫其出山相见,下令放火烧山,介子推坚决不出,被火焚而死。晋文公感念忠臣之志,将介子推葬于绵山,修祠建庙,下令在介子推死难之日禁火寒食,以寄哀思,民间还衍生出用面粉和着枣泥,捏成燕子的模样,叫做“子推燕”,用杨柳条串起来,插在门上,召唤介子推的灵魂等习俗。
“寒食”初定时,举行的活动只是禁烟火、吃冷食,在后世逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠等风俗。
三、宋朝“寒食节”转变成为“清明节”
中国是“敬祖尊宗”国度,“寒食节”逐渐由纪念介子推一人,扩展成为后人祭祖扫墓的重要节日。汉魏时期,祭祖扫墓,大多安排在“上巳节”,隋唐时期,大多安排在“寒食节”。到了宋代,“上巳节”逐渐销声匿迹,不见于文献记载。这与宋朝的节日放假规定和社会风尚紧密相关。
宋朝建国不久,就建立了休假制度。南宋·李焘《续资治通鉴长编》载,宋太祖乾德六年(968)九月,下诏“节假及太祠,并如令式处分”,开宝九年(976)四月二十三日又下诏,“自今旬假不视事,赐百官休沐”,确立“旬休赐假”之制。北宋·庞元英《文昌杂录》载:“立春、人日(正月初七)、中和节(二月初二)、春分、春社、清明、上巳(三月初三)、天祺节(宋真宗发现“天书”纪念日)、立夏、端午、天贶节(六月初六)、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、秋社、授衣节(十月初一)、重阳、立冬,各二日。”南宋《假宁格》规定:“清明前二日为寒食节,前后各三日,凡假七日。” 寒食节与清明时日相连,两个假期连成了一个假期,寒食节逐渐与清明混同。
而宋朝又是一个开放的社会,每年三四月、清明时节,皇家林苑“玉津园”都对开封市民开放,“金明池”则举行盛大演艺活动,宋·孟元老《东京梦华录》载,在金明池正中、皇帝的“包厢”“宝津楼”门前,“皆高设彩棚,许士庶观赏,呈引百戏。御马上池,则张黄盖,击鞭如仪。每遇大龙船出,及御马上池,则游人倍增矣。”宋朝法令本来禁止赌博,按照北宋制定的《宋刑统》的规定和南宋《名公书判清明集》所载判例,百姓平日赌博被官府抓到,轻者打板子,重者充军发配,但“玉津园”“金明池”开放之日,则放开赌禁,《东京梦华录》载,有一年清明节,翰林学士章得象“与丁晋公(谓)博。丁负,翼日封置所负银数百两归公。明年寒食复博,而郇公(章得象)负,丁督索甚急,公即出旧物与之。”“池苑内除酒家艺人占外,多以彩幕缴络,铺设珍玉、奇玩、匹帛、动使、茶酒、器物关扑(赌博)”,“有以一笏扑三十笏者,以至车马、地宅、歌姬、舞女,皆约以价而扑之。”市井之间,赌博更是盛行,诸如投壶、打马、下棋、蹴鞠、掷骰子等,无一不含赌博成分。
清明祭祖扫墓,在宋朝更是承唐朝风气,游玩意味甚浓。宋代有一位诗人诗人高翥(zhù)《清明日对酒》写道:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。”在“苏门四学士”之一黄庭坚的笔下,清明,则成为“佳节”,其《清明》诗写:“佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。”“夜归儿女笑灯前”“佳节清明桃李笑”,哪里还有悲戚的意思?
清明期间,人们的开展的体育活动也不少。一是荡秋千,这是古老习俗在宋代更为盛行,很多文人都写过荡秋千的诗词;二是蹴鞠,,这更是宋代清明节时人们喜爱的一种游戏;三是放风筝,也是清明时节人们所喜爱的活动,人们不仅白天放,夜间也放,夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼,象闪烁的明星,被称为“神灯”。
清明期间,人们虽然还记得吃“寒食”,但食品依然很丰富,《东京梦华录》记载的有:枣糕,干枣泡软,去核取肉,剁碎,拌上酵母、米粉或面粉,和匀,发透,捏成可爱的动物造型,上锅蒸熟,用柳条穿起来,挂在家门口,谓之枣糕;乳粥,选用大粒的粳米或者大麦,熬得黏黏的,用蔗糖或者麦芽糖调味;饧糖,所谓饧糖,其实就是麦芽糖。现在加工麦芽糖,主要用玉米,可是宋朝没有玉米,只能用麦芽。大麦泡软,平铺到大盘里,盖上透气的湿布,让它发出很长的麦芽,再配上煮熟的糯米,与麦芽一起捣碎,发酵,过滤,挤出汁液,大火熬煮,就能得到浓稠的、金黄的、香甜美味的麦芽糖。等等。
四、踏青“祭柳七”
踏青又称探春、寻春等。踏青本就是清明期间的盛事,词人柳永的经历,更使踏青有了更广泛的影响。
柳永,福建崇安人,北宋著名词人,婉约派代表人物。柳永自小聪颖无比,10岁(虚岁,下同)作《劝学文》,14岁时游览始建于武当山麓的中峰禅院作《题中峰寺》诗:“攀萝蹑石落崔嵬,千万峰中梵室开。僧向半空为世界,眼看平地起风雷。猿偷晓果升松去,竹逗清流入槛来。旬月经游殊不厌,欲归回首更迟回。”得“神童”之名。二十五岁参加科考落第,填《鹤冲天•黄金榜上》词一首,以抒胸臆:“黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向。未遂风云便,争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人,自是白衣卿相。 烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱。”后多次参加科考终于进入进士榜单,当朝的宋仁宗审核榜单时,却说道:“柳某既然想要‘浅斟低唱’,又何必在意科场虚名,还是填词去吧”,将柳永的名字划去。从此,柳永给自己起了名号:“奉圣旨填词柳三变”,更打着“奉旨”的旗号,专意出入娼馆酒楼,烟花巷陌,为歌女填词,供她们演唱。约在宋仁宗皇祐五年(1048),柳永因老病去世,享年75岁。柳永自视甚高,却“不才明主弃”,屡试不第,而在他看来,青楼歌女,亦为世间常人,只是造化弄人,人她们沦落风尘,为所谓“正人”鄙视,忍耐富贵之人恣辱玩弄,自己怀才不遇,与她们一样,“同是天涯沦落人”;自己四考四落,被“庄正”的朝廷黜落,但“幸有意中人堪寻访”,歌女们赏识他的才华,爱唱他的词作,他也懂得、欣赏歌女“心性温柔,品流详雅,不称在风尘”,“风肌清骨,容态尽天真”,“自小能歌舞”,“唱出新声群艳伏”,更兼因他的才名词名,一经他品题,歌女身价立马翻倍,所以天下歌女全都认他为心中偶像,南宋·曾敏行《独醒杂志•卷四》:“不愿穿绫罗,愿依柳七哥;不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面”,当柳永晚年穷愁潦倒,死时一贫如洗,无亲人祭奠,众位歌女乃凑钱安葬了他,且在其后的每年清明节,相约赴其墓祭扫,相沿成习,称之“吊柳七”或“吊柳会”。
从此之后,清明踏青,更成为文人、仕女的时尚。
由于以上种种,随着时代的变迁,在宋朝,清明终于变成了“清明节”,“上巳节”逐渐被“清明节”取代,淡出了人们的生活。
3. 2020年3月8号是不是春社日?
3月8号不是春社日,春社日是3月16日,农历二月廿三。春社日也叫二月春社日、中和节。是我国一个祈求丰收的传统节日。自宋代起,以立春后第五个戊日为社日。所以具体日子由立春日推算出来。
4. 晋文公为何要大火烧死介子推?
在中国悠久的民俗文化中,有两个节日是纪念历史人物的:一个是端午节,为纪念楚国大夫屈原;一个是寒食节,为缅怀晋国大夫介子推。今天讲讲介子推的故事。
一、重耳流亡:
春秋时期,晋国内乱,晋惠公登基后,害怕公子重耳威胁到他的君位,就派刺客刺杀重耳。从此,重耳走上了流亡之路。
重耳踏上流亡之路时已经43岁,按理说,算是垃圾股了,基本没有指望能东山再起,再当国君了。
所以,追随重耳的也就有介子推、狐偃等几个人了。
二、介子推割肉做汤:
流亡的日子很不好过,一路上风餐露宿、颠沛流离,还要躲避追杀,一行人狼狈不堪。
有一次,一个叫头须的随从,偷走了重耳一行人的粮食。重耳饥饿难耐,眼看就要晕死过去。
为了让重耳活命,介子推割下自己大腿上一块肉,与采摘的野菜一起,煮成肉汤给重耳吃。重耳大为感动,承诺有朝一日辉煌腾达时,一定好好报答重耳。
三、宁落一群,不落一人
19年后,重耳历尽千辛万险,终于当上国君,就是大名鼎鼎的的春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后,对那些曾追随他四处流亡的功臣们大加封赏。连偷粮食的头须都有份儿。却独独忘掉了有肉汤之恩的介子推。
介子推倒是不在意,但是邻居解张愤愤不公,赋诗一首挂在城门上。诗中说:
有龙于飞,周遍天下。五蛇从之,为之丞辅。龙反其乡,得其处所。四蛇从之,得其露雨。一蛇羞之,死于中野。晋文公看了诗,很是懊悔惭愧。召见介子推,想要赏赐金银珠宝。可是,介子推羞于如此接受奖赏。带着老母,不辞而别,登上绵山,隐居起来。
四、介子推之死:
晋文公亲自率众人前往绵山寻访。谁知那绵山山深树密、重峦叠嶂,无处可寻。晋文公求人心切,听信小人之言,下令三面烧山,留下一面作通道,希望能逼迫介子推出山。
谁知,介子推母子宁死不从,大火烧了三天三夜,终究不见二人出山。
后来,有人在一颗干枯的柳树下发现了母子的尸体。介子推后背堵着柳树树洞,树洞中好像有什么东西。掏出一看,是一片衣襟,衣襟上用血书提示一首:
割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。五、寒食节的由来:
晋文公悲痛万分,为了表达思念和歉意,下令将绵山改名为介山。同时下令,在介子推遇难这一天,举国上下,寒食禁火,这就是寒食节的来历。
古人非常重视寒食节,人们要把上一年传下来的火种全部熄灭,即是"禁火",然后重新钻燧取新火,作为新一年的起点,谓之"改火"。
寒食节在清明节的前一天。这一天,人们不能开火做饭,吃一些蒸饼、饭团、鸭蛋等事先准备好的冷食。
六、“足下”的由来:
晋文公还将一段烧焦的柳树带回宫中。命人做了一双木屐,每次穿它,都黯然神伤,叹道:“悲哉,足下!”传说,这就是足下(对对方的尊称,译为“您”)一词的由来。
七、戴柳、插柳风俗的由来:
后来,晋文公带领群臣,白衣素服,徒步登上介山,祭奠介子推。只见那棵老枯柳树死而复活,晋文公望着绿枝千条、随风飘摇的柳树枝,像看见介子推一样,感慨万分。晋文公摘下柳枝,编了个圈戴在头上。文武大臣纷纷效仿。这就是清明节戴柳、插柳习俗的由来。
关于清明节戴柳、插柳习俗的由来,还另有说法:传说,清明时节是百鬼出没索讨之时,柳枝有驱鬼辟邪之效。观世音就是用柳枝沾水,来普度众生。
北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中写道:“取柳枝著户上,百鬼不入家。”所以,人们踏青时,折下柳枝,可编成花环戴在头上,也可带回家插在屋檐门楣上。
二千多年过去了,时移世易。现在,人们已经无法欣赏介子推愚忠的人生观和价值观,但是寒食节千年如一地流传下来。
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5. 古人的休假制度?
古代假期最早叫“休沐”,古代西汉时期就确立了休假制度。
据《汉律》记载:“吏员五日一休沐。”所谓“休沐”就是沐浴和休息,即官员每五日当中可以放假一日。这个休沐大概相当于我们现在的星期六、星期天。除了常规休息,每年冬至、夏至也各放5天假。至于官员的丧假和探亲假,要根据远近定天数,遇到特殊假日也就是皇帝诞辰放假3天,这样算起来一年总共能休假73天。假期里大家可以擦洗、打扫卫生、走亲访友、游山玩水,这样的假期一直延续到隋唐。
到唐朝永徽三年,国事繁忙,朝廷改“五日休沐”为“十日休沐”,也称为旬休,那时官员每十日休假1天,分为上中下旬各一天,又称作“浣”,从此假期又有了“浣”的称谓。据《问奇类林》记载:“俗以上浣、中浣、下浣,为上旬、中旬、下旬。”在唐朝除了这样的常规假,每年还有3个“黄金周”,每逢春季、冬至、清明各休7天,中秋、夏至分别休3天假,元宵节、中元节、孟兰盆节、端午节、重阳节、三伏天几乎每逢节气都要休假一天。
在唐代,婚假、丧假、探亲假已十分完备。探亲假,父母在3000里以外者,每年有35天假(旅程除外),父母在500里以外者,每年有15天假。儿子行冠礼3天假,子女婚事有9天假,其他近亲的婚假为5天、3天、1天。5月份有15天的田假,9月份有15天备制寒衣假,病假最长不能超过100天,父母丧假,文官强行退职3年,武官为100天,授业老师去世有3天假。
遇到特殊的日子也放假,比如皇帝的诞辰放假3天。这样算起来,假日超过了百天。这么多的假期是诗人的福音,如元稹的《寒食日》中写到“今年寒食好风流,此日一家同出游”,杜甫的《清明》中则有“著处繁花务是日,长沙千人万人出”的描述。
宋代假期在唐代假期的基础上有所增加,宋代是中国历史上传统节日最多的朝代,不但开创了“天棋节”这样的新节日,而且是逢节必休,依然有“黄金周”如元旦、寒食、冬至各7天假,圣节、上元、中元、夏至、腊月各三天假,合计每年假期有一百二十多天。假期的增加成就了文人,如苏轼借着黄金周长假,留下许多千古绝句。
到了元代大部分假期都被取消,元朝统治者认为生命在于运动,工作就是休息,全年假期只有16天。
而明朝的开国皇帝朱元璋也是个工作狂,每年只有18天假期,元旦五日,冬至3日,元宵节10日。朱元璋过世后,增加了月假3天,加上原来的18天,每年休假有50天。
6. 古代的一尺有多长?
古代不同时期,一尺长短不同。
商代,一尺合今16.95cm,按这一尺度,人高约一丈左右,故有“丈夫”之称。
周代,一尺合今23.1cm 。
秦时,一尺约23.1cm 。
汉时,一尺大约21.35——23.75cm 。
明清时,木工一尺合今31.1cm。
扩展资料:
中国古代度量长度的尺,常见的单位有尺,寸。(尺是古今都有的,但内含的量(实际长度)却不一样)。
后来出现了寸以下的长度单位,它们是:分(十分之一寸),厘(十分之一分),毫(十分之一厘),秒(宋以后又叫“丝”,十分之一毫),忽(十分之一秒),微(十分之一忽)。
中国古代度量长度的尺。最早见于商代。传世商尺约合今16~17厘米。东周尺以相传1931年河南洛阳金村古墓出土的铜尺与“商鞅量尺”互为佐证,可知一尺长约23厘米左右。西汉尺今出土有 8支,实测其长度均在23~23.6厘米之间,平均每尺长23.2厘米。
新莽尺根据各方面材料综合分析,每尺长约23.1厘米。流传至今的东汉尺甚多,仅出土的就有40余支,形制大体可分为以下几类:①鸟兽纹铜尺,②几何纹铜尺,③以圆圈为尺星的骨。实测东汉尺长度误差不大,除去因稍残而减短的几支外,其余均在23~24厘米之间,平均长23.4厘米。
朝代变更:
汉以后铜质尺明显减少,多被骨、木质尺代替。这期间尺的形制单一,不饰各种花纹,当是民间实用的器具,较之前代更多地注意到了分、寸刻线分度的准确。尺长略有增长,约在24~24.5厘米之间。
南北朝留存的尺甚少。根据李淳风《十五等尺》记载,可知南朝每尺约在24.5~25厘米之间;北朝尺度有较大的增长,后魏前尺27.8厘米、中尺28厘米、后尺29.9厘米不等。以所见南北朝时期实物互为佐证,可知南朝尺确短于北朝,尺长约25厘米,南朝后期则增长至30厘米以上。
隋代采用南朝已增长的度量衡量值作为统一的基础,尺长在30厘米左右。唐朝留存至今的各种尺近50支,以刻花铜尺和拨镂牙尺为主。刻花尺(包括木质和铁质)多为民间日常用尺,拨镂牙尺则是朝廷在中和节之时馈赠给大臣和各国使臣的礼品,工艺精湛,色彩艳丽。
拨镂牙尺今日本藏有 6支。唐尺长度多在29~30厘米之间。
宋代沿袭唐制,官尺由太府寺掌造,主要用来征收布帛之用,故又称为三司布帛尺,每尺长约31.6厘米。据明世子朱载堉《律吕精义》所记,明尺分为三种:
①钞尺,即裁衣尺,与宝钞纸外齐(长34厘米)。
②曲尺,即营造尺,与宝钞墨边外齐(长32厘米)。
③宝源局铜尺,即量地尺,比宝钞墨边长,比宝钞纸边短,当衣尺之九寸六分(长32.6厘米)。传世的嘉靖牙尺,所刻线纹精密,每尺长32厘米,当是明朝官定的标准尺度。
清代的营造尺长32厘米。中国历史博物馆所藏“康熙御制”铭残牙尺,每寸合 3.2厘米,与紫金山天文台铜景表尺上的清营造尺长度完全一致。清代的裁衣尺合1.1111营造尺,等于 35.55厘米
7. 山间落花流水的诗句?
落花时节又逢君,山间流水共长存。因为这句诗用简洁而贴切的语言描绘出山间落花流水的美景,表达出诗人对自然锦绣的赞美,同时也隐含了人生短暂、自然长存的哲理。山间流水、落花飞舞是中国古典文学中经常被描写的意象,如《滕王阁序》中“登高而望远,自以为牧天地之际,观红蜡之妙,振长衢之人”。这些诗句不仅仅是对自然之美的描述,更是哲学、人生观和文化的表达。
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