于右任 望大陆(粤语在民国年间接近被定为)
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2023-11-26
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1. 于右任 望大陆,粤语在民国年间接近被定为?
当然不是谣言啦,。广东在中国近代史有着举足轻重,更是独树一帜。中国近代史很多大事都发生在广东。高举革命旗帜,打响革命第1枪都发生在广东。广东是中国近代史的风向标。广东人本身就比较中意粤语,更是希望把粤语能够发扬光大。中国近代史基本都是广东的天下。广东人可以说是引领时代潮流的近代史主角,所以在那个年代广东人占多数都很正常的。在一个广东人占多数的议会里。高举粤语为国语这些都很正常的,只是孙中山处于大局着想才没列粤语为国语,所谓无风不起浪,如果没有这些事实根据,别人不会随便乱捏造出来的。只有个别人,(特别是客家人最妒忌广东人的强大)不想看到粤语的强大,不想看到广东人的强大。就想一心来诋毁抹黑,给广东人泼脏水。说这些都是谣言。看看香港澳门粤语做为官方语言就知道啦。
![于右任 望大陆(粤语在民国年间接近被定为)](/static/artimg/20231112/6550c435ba89d.jpg)
2. 什么样的艺术作品才能体现出现艺术家的家国情怀?
这个家国情怀的艺术品,算起来就很多了,几乎所有的艺术家都有爱国情怀,也都有爱家情怀,没有国就没有家,这是历次争霸与征服战争中,丧权辱国没有国就没有家的事实铁证。918事变以后,中国东北沦陷,有多少有家不能回 ,沦落为流浪人的?而抗美援朝战争,魏巍的谁是最可爱的人,正是志愿军官兵,我们在吃炒面就雪,在蹲猫耳山洞,在流血牺牲。中国人民就可以走在阳光明媚的上班路上,就可以慢步在草坪,愿意干点啥就做点啥。这正是中国志愿军官兵保家卫国的家国情怀。918东北沦陷和抗美援朝战争,一个是丧权辱国,让百姓遭殃。一个是毛泽东军事战略思想,抗美援朝,把战争的战场定在援朝的朝鲜半岛。战略上主动出国出击作战,避免了百姓遭殃,国土蹂躏。是家国情怀思想战略的大手笔,艺术之珍品的实战战例。以极大的流血牺牲和极大的经济战略物质付出,换取世界和东北亚的长期和平稳定。让中国国内一切平稳发展。这是毛泽东和中国人民志愿军以及全体中国人民多大的家国情怀啊!
一个是战略上被动大撤退,为保存军事实力,几乎让日本鬼子侵占了大半个中国。老百姓遭殃大了。这两段历史让中国人民刻骨铭心。过去和现在,未来的人民不仅要问,918事变后,中国东北军是何等的家国情怀呢?电视连续剧,思美人,伟大的爱国诗人屈原,其主张人人平等,联纵六国抗秦,有国才有家的家国情怀,更是中国历史上流传万古的佳话。屈原思想是超前的现实,在古老的奴隶主与奴隶之间,提出保卫国家,保家卫国,人人有责,人权平等。现在看来,屈原思想还富有现实意义和深远的未来意义。
屈原是中国人民,家国情怀的典范。是历史到现实到未来的不灭不倒的里程丰碑。他启示后人爱国爱家,当国难当头,一切以国家利益为重要,无论是贵族,还是贫民百姓,没有国家主权,就没有家的幸福温暖。有国才有家,有家才是国家。没国没家哪来的国家。精忠报国的岳飞,更是谱写了母子深情,大爱中国的家国情怀的忠义文化,不朽的精忠报国历史永载史册。
作为艺术家也好,艺术创意人也罢,是凡有道德的人,无论在艺术的任何领域,都应以家国情怀的创作热情,家国情怀的现实责任感,来完善我们的艺术作品。这样才不亏是再造灵魂,来源社会生活,指导引领社会生活,服务社会生活,让生活变的更加美好。能推动社会向前发展,直接将艺术品变成生产力,变成更宝贵的财富。这是艺术创作的动力和艺术最终的目的。就象土地产出的粮食。在人们的精神生活领域,艺术有了更高的家国情怀,极高的社会价值。
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3. 望故乡的作者啊?
于右任的著名爱国诗作《望故乡》发表于1964年11月10日。后于右任先生在台北谢世。晚年在中国台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。浅浅的海峡,是最大的国殇,最深的乡愁!晚年羁留台湾,于右任身边没有一个亲人,故土之思、黍离之悲,所以才有《望故乡》这刻骨铭心之作。
1962年1月24日于右任先生写下了感情真挚沉郁的诗作《望故乡》。这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌,其中怀乡思国之情溢于言表,是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
(注:此诗因为原作没有题目,所以历来有几种诗目:《望故乡》、《望大陆》或《国殇》。)
4. 于右任的国殇全诗是什么意思?
于右任的著名爱国诗作《望大陆》(又名《国殇》)发表于1964年11月10日先生在台北谢世后。晚年在台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。1962年1月12日,他在日记中写道:“我百年之后,愿葬玉山或阿里山树木多的高处,山要高者,树要大者,可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆”。之后不久,1962年1月24日于右任先生就写下了感情真挚沉郁的诗作《望大陆》。
这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌,其中怀乡思国之情溢于言表,是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
1949年,于右任被裹挟到台湾,而结发妻子和儿子却留在大陆,从此天各一方。所以,他的《望大陆》并非泛泛的家国之情,而是深藏了刻骨铭心的身世之痛。祖国统一,是诗人一生所志追求的。
阅读此诗,给人一种悲怆深沉、爱国情挚的感觉。由于众所周知的原因,于先生久居台湾,不能回归桑梓,但是海峡波涛却隔不断、阻不了他望大陆、念故乡、思亲人的深情。
诗的前两节采用重章复踏的手法,反复咏唱,抒发对大陆、对故乡深切向往、眷恋的情怀,是诗人真情实感的强烈表露,唐代大诗人白居易说:“感人心者,莫先乎情。”正是这真挚强烈的情感和刻骨铭心的思念,给读者以强烈的震撼,引起读者感情与思想上的共鸣。诗的最后一节开头两句借用了北朝民歌《敕乐歌》里的两句话,采用叠字,状物形象而生动!最后两句“山之上,有国殇!”语意双关而寓意丰富。《国殇》出自屈原楚辞《九歌》。《九歌》是屈原流放途中模仿楚国南方的祭歌而创作的一组诗篇,《国殇》是其中一首,是追悼将士的挽歌,所谓“殇”,《小尔雅》说:“无主之鬼之为殇。”诗人巧借“国殇”,抒写自己死后不能葬在大陆,不能魂归故里的遗憾。古人云:“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。”兽犹如此,人何以堪?人为的阻挠,使亲人分聚、骨肉离散,死后尚不能魂归故里,不得安宁,读来怎能不令人怆然而泪下?诗人借助这两句诗,表达出许许多多和诗人有着相同经历的人们的心:他们魂牵梦萦、心中无法忘却的正是祖国的统一!先生生前见不到祖国的统一,死后还要葬于高岗,向大陆遥望,真是死不瞑目啊!
5. 望大陆仔细读第三小节?
《望大陆》仔细读第三小节,诗人望到了(祖国大陆),表达了诗人思念家长情感。
于右任的著名爱国诗作《望故乡》发表于1964年11月10日。后于右任先生在台北谢世。晚年在中国台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。
6. 姓贠的人现在多吗?
贠姓源自伍子胥伍贠,伍姓源自熊氏羋姓,羋姓源自黄帝之孙颛顼!
秦楚一家,都是天水黄帝之孙颛顼的后裔,天水秦州区平南镇有楚关村,是楚人故乡!楚主羋姓熊氏,熊者,能与火的组合,熊熊烈火的意思,
《秦本纪》载:秦之先,帝颛顼之苗裔。《楚世家》也载:楚之先祖出自帝颛顼高阳。《秦公一号大墓石磬》铭文:“高阳有灵,四方以鼏平”。屈原在《离骚》中开门见山写到:“帝高阳之苗裔兮”。
楚怀王之子上官氏“子兰“,宋《百家姓》有载祖源天水!再证秦楚同祖,楚人来自天水!
颛顼,姬姓,高阳氏,黄帝之孙。
《水经》载:“帝生于天水轩辕谷”。《水经渭水注》说:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”《路史》罗苹注云:“寿丘在上邽。”梁玉绳在《汉书•人表考》亦说:少典国有蟜氏之女附宝“以戊巳日生黄帝于天水。”
伯益是黄帝之孙颛顼的玄孙,与廉、徐、江、秦、梁、李、赵、黄、马、葛、谷、缪、钟、费等姓氏,合称为嬴姓十四氏。
有福建秦姓家谱证明伯益嬴姓得姓于大禹受赐“玄圭”的上邽天水“邽山禹水”。
费无忌费氏正是嬴姓十四氏之一,伍奢伍贠伍氏源于羋姓,楚平王纳儿媳孟嬴为妻,楚昭王之母孟嬴秦国人,秦楚一祖!楚平王、孟嬴、费无忌、伍贠都是天水人!申包胥哭秦庭七天七夜,双眼哭出血泪!申姓源于申侯,申侯源于申戎,申戎为姜氏之戎,姜姓源于天水,申包胥还是天水人!曾侯乙姬姓,是南公适之后周天子后裔,根据《曹真残碑》《狄兼谟碑》周天子是天水社棠人,曾候乙还是天水人!
《太平寰宇记》、《百家姓》载权姓源自天水,《名贤氏族言行类稿》中记载:“权,芈姓,颛顼之胤封楚,楚若敖之孙斗缗尹权因氏焉。”再证颛顼是天水人!楚人来自天水。
《名贤氏族言行类稿》证明胤嬴相通,赵匡胤就是“赵氏匡扶嬴族”的意思,《宋史》卷六十五:“天水,国之姓望也。”天下赵姓,皆出于天水。天水现有“天水堂”,为赵姓祭祖之地。宋朝统治者姓赵,因是,金兵南犯,掳走徽钦二帝,宋徽宗被封为“天水郡王”,宋钦宗被封为“天水郡公”。
谁不是天水人呢?岳飞岳姓岀自姜姓,姜姓源自天水!宋高宗赵构就是天水人!秦桧,张俊还是天水人。“天水古城”就有张俊祖宅!
秦赵同祖秦军白起坑杀赵军四十万人,难不成赵高灭秦早有定数?
狄仁杰、赵孟頫、严嵩一辈子都没有来过天水,但这也挡不住碑文史书都不约而同的称他们是天水人。总而言之,统而言之,简而言之千古华夏,渊源天水!这是天定的!
有抖音播主湖南省张家界人@杨姐在农村,散养土鸡,不经意喊鸡“周周”,大惊!只有天水本土人知道鸡在天水名为“周周”,联想到湖南湖北人爱说“差火”,天水也说“老差火”!这秦楚同祖都是天水人看来是没跑了!
“蜀贼诸葛亮称兵上邽"了解一下!《曹真残碑》的贡献:"周辅东平,峨峨作汉,牧我陕西,万载不刊”是说天水周公辅政年幼的周成王,平定东部商遗武庚与三监之乱!建立巍峨广阔的周朝疆土,成为大汉帝国的煌煌基石!
《天水市志》第2438页原文:"曹真残碑,清道光未年出土于秦州东郊”。好家伙,这碑一不小心透露了惊天秘密,周天子是天水人!那么问题来了!东周列国哪一国不姓姬?哪一国不姓姜?哪一国不是天水人所封分?
原来姬姜就是氐羌。一部波澜壮阔,跌宕起伏的《东周列国志》,竟是一部加长版天水人的家庭连续剧!,春秋五霸战国七雄居然都是天水人!惊不惊喜?意不意外?。
你看,光阴似箭,岁月如歌!翻来复去几千年,其实都是天水人的一场永不闭幕的精彩话剧!
(天平原创)
7. 冯柏乔书法价值如何?
冯柏乔书法价值如何?
我觉得他的书法有三个“贵的价值”
首先来了解一下他
冯柏乔先生是香港著名书法家、中华两岸四地文化交流总会会长、香港国际投资总商会会长、香港汉生堂制药有限公司董事总经理、香港嘉爵实业有限公司董事总经理、北京同仁堂太丰制药有限公司董事
第一,贵在他的儒商风范他是爱国爱港的一代儒商,他一直将个人事业与祖国的繁荣振兴紧紧联系在一起。多年来,他积极为两岸四地的文化交流与合作搭建桥梁,为中国的和平统一,香港的平稳过渡作贡献。
冯柏乔名下的香港汉生堂集团将传统中医与现代科学结合起来,攻克了一些现代医药无法医治的顽疾,让传统中医中药发扬光大,在传统中医中药行业取得显著成功之时,他逐渐发现在现阶段的中国国情下,假冒伪劣纵横中国的传统企业保持自己的品牌很难。于是他选择创建一家运营模式相对新颖的直销公司,2008年冯柏乔在香港成立了以健康环保为主题,以打造亚洲新文化为愿景的大健康企业——金科伟业集团有限公司。
冯柏乔先生。不仅在商业上享有广大的盛誉。在书法上的造诣也深厚闻名。
我特别喜欢冯柏乔先生的一句话。“真正的国学不应只是摆在古书架上的文字,而应该是将传统文化的精髓和现在管理学的理论相结合,总结出可以运用在现代企业发展中的指导理论。”
冯伯乔先生将中国传统文化与现代管理学理论相结合。不仅在商业上运筹帷幄。在为人处世的诸多经验上都融入了儒家思想,并且极大地展示了企业正确的道德和财富观。所以我想,冯柏乔先生深厚的传统文化底蕴成就了他的商业,更成就了他的书法。这是一贵。
第二,贵在爱国爱港“兴民族品牌,扬国粹精华”是冯柏乔先生一生的追求。
1984年中英联合声明发表香港回归祖国计划倒计时,这时香港社会被世界不正舆论所引导导,港内部分人士对香港回归大陆充满恐慌,排斥回归,一些不明真相的香港人,甚至将自己的资产转移到国外,或者干脆移民一走了之,这时作为香港精英界代表人物的冯柏乔先生深感无奈。除了自资印刷《基本法》向社会派发外,在各社区举办多场大型演讲,鼓励港人留港,建港。参与特区建设,支持一国两制,取得了一定效果。为此冯伯桥先生被当年新华社香港部分分社聘为地区事务顾问,另外,在香港回归后为维护一国两制的方针,冯柏乔再接再厉,积极支持特区政府,发动港人选择爱国人士进入议会,做了大量的有益工作。
冯伯桥在接受全球杰出华人颁奖时发表讲话说:“在全世界上,可以说有炊烟的地方,太阳能照耀的地方就有我们华人的身影,华人为整个世界的经济为人民的文化做出了巨大的贡献,但是华人在世界上,过去却一直没有地位,甚至一度沦为“三等公民”,可以说是受尽了苦难和侮辱,直到今天我们国家变得富强了,华人在世界上有了地位获得了尊重,所以说华人更加懂得国家富强与自身的关系,更加热爱祖国。相比较来说,国人是身在福中不知福。”可见冯柏乔先生对香港对祖国的赤子之心。这是二贵。
以这样的气魄,所弘扬的文化精神。以这样的情怀,落墨所书的书法,你觉得价值几何?
第三“贵在善”冯柏乔在传承中华文化,振兴民族企业的同时时刻关注着社会慈善。他曾经说过一句话
“遇到可以做善事的机会。不要让给别人。”
冯柏乔个人选择做慈善的时候多会选择不留名的方式,他觉得做慈善是一种发自内心的善举,与名利无关。早年他捐出的善款不计其数。也被冠以无数的社会慈善荣誉奖章。对于慈善冯伯乔先生有自己独到的见解,他在被评为全球50位华人慈善家的时候,他曾经说过,我们不仅要个人行善积德。更该从更高角度弘扬慈善精神,做慈善的使者,我们的事业能让别人少得病,甚至不得病,我们能让更多的人得到就业创业的机会,这才是更高角度的大慈善大爱情怀。这是三贵。
以这样诚、信、德、义、善、爱国者所书的墨迹,你觉得价值几何?
我看过一本书。是白谦慎先生所著的《与古为徒和娟娟发屋》。
他这本书所关心的中心问题就是什么是书法的经典,而一种本不属于经典的文字书写在何种情况下才可能成为书法的经典?这样的这样的问题。就好比在讨论:“冯柏乔先生的书法价值如何?”
我们中华书法的学习,在千百年来围绕着历代书法名家。王羲之或者颜真卿等进行的。但自从清代碑学兴起以来,书法的经典体系受到了极大的冲击,不但无名氏的作品被纳入学习体系,而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范,但是一个有趣的现象。当古代“穷乡儿女”的字迹,被当代一些书法家奉为圭臬时,他们对当下类似的书法却不闻不问。这是为什么呢?
这个问题如果说分析起来它涉及许多社会文化的层面,比如说古与今的关系,名家书法与无名氏书刻的关系,财富与收藏的关系,学术与艺术的关系,艺术与社会体制的关系。平民与精英的关系,经典化和修辞策略的关系等等。
那么就以这个问题来分析,冯柏乔先生不仅仅是名家这一个层面。
在之前。我曾问过我的老师一个问题。怎样才算一幅好的书法作品,我老师说:不仅仅有书写功底,还有就是章法笔法墨法,那么其中还有一个比较重要的也是在现如今电子信息发展的时代很少有人企及的情感表达。
那么思古论今
天下第一的兰亭
天下第二的祭侄文稿……
以及更多载入书法史内的名篇
那么,当一个人的品格达到世人赞颂的程度,那么我想他是一生可贵的。也是一身可贵吧……
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1. 于右任 望大陆,粤语在民国年间接近被定为?
当然不是谣言啦,。广东在中国近代史有着举足轻重,更是独树一帜。中国近代史很多大事都发生在广东。高举革命旗帜,打响革命第1枪都发生在广东。广东是中国近代史的风向标。广东人本身就比较中意粤语,更是希望把粤语能够发扬光大。中国近代史基本都是广东的天下。广东人可以说是引领时代潮流的近代史主角,所以在那个年代广东人占多数都很正常的。在一个广东人占多数的议会里。高举粤语为国语这些都很正常的,只是孙中山处于大局着想才没列粤语为国语,所谓无风不起浪,如果没有这些事实根据,别人不会随便乱捏造出来的。只有个别人,(特别是客家人最妒忌广东人的强大)不想看到粤语的强大,不想看到广东人的强大。就想一心来诋毁抹黑,给广东人泼脏水。说这些都是谣言。看看香港澳门粤语做为官方语言就知道啦。
2. 什么样的艺术作品才能体现出现艺术家的家国情怀?
这个家国情怀的艺术品,算起来就很多了,几乎所有的艺术家都有爱国情怀,也都有爱家情怀,没有国就没有家,这是历次争霸与征服战争中,丧权辱国没有国就没有家的事实铁证。918事变以后,中国东北沦陷,有多少有家不能回 ,沦落为流浪人的?而抗美援朝战争,魏巍的谁是最可爱的人,正是志愿军官兵,我们在吃炒面就雪,在蹲猫耳山洞,在流血牺牲。中国人民就可以走在阳光明媚的上班路上,就可以慢步在草坪,愿意干点啥就做点啥。这正是中国志愿军官兵保家卫国的家国情怀。918东北沦陷和抗美援朝战争,一个是丧权辱国,让百姓遭殃。一个是毛泽东军事战略思想,抗美援朝,把战争的战场定在援朝的朝鲜半岛。战略上主动出国出击作战,避免了百姓遭殃,国土蹂躏。是家国情怀思想战略的大手笔,艺术之珍品的实战战例。以极大的流血牺牲和极大的经济战略物质付出,换取世界和东北亚的长期和平稳定。让中国国内一切平稳发展。这是毛泽东和中国人民志愿军以及全体中国人民多大的家国情怀啊!
一个是战略上被动大撤退,为保存军事实力,几乎让日本鬼子侵占了大半个中国。老百姓遭殃大了。这两段历史让中国人民刻骨铭心。过去和现在,未来的人民不仅要问,918事变后,中国东北军是何等的家国情怀呢?电视连续剧,思美人,伟大的爱国诗人屈原,其主张人人平等,联纵六国抗秦,有国才有家的家国情怀,更是中国历史上流传万古的佳话。屈原思想是超前的现实,在古老的奴隶主与奴隶之间,提出保卫国家,保家卫国,人人有责,人权平等。现在看来,屈原思想还富有现实意义和深远的未来意义。
屈原是中国人民,家国情怀的典范。是历史到现实到未来的不灭不倒的里程丰碑。他启示后人爱国爱家,当国难当头,一切以国家利益为重要,无论是贵族,还是贫民百姓,没有国家主权,就没有家的幸福温暖。有国才有家,有家才是国家。没国没家哪来的国家。精忠报国的岳飞,更是谱写了母子深情,大爱中国的家国情怀的忠义文化,不朽的精忠报国历史永载史册。
作为艺术家也好,艺术创意人也罢,是凡有道德的人,无论在艺术的任何领域,都应以家国情怀的创作热情,家国情怀的现实责任感,来完善我们的艺术作品。这样才不亏是再造灵魂,来源社会生活,指导引领社会生活,服务社会生活,让生活变的更加美好。能推动社会向前发展,直接将艺术品变成生产力,变成更宝贵的财富。这是艺术创作的动力和艺术最终的目的。就象土地产出的粮食。在人们的精神生活领域,艺术有了更高的家国情怀,极高的社会价值。
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3. 望故乡的作者啊?
于右任的著名爱国诗作《望故乡》发表于1964年11月10日。后于右任先生在台北谢世。晚年在中国台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。浅浅的海峡,是最大的国殇,最深的乡愁!晚年羁留台湾,于右任身边没有一个亲人,故土之思、黍离之悲,所以才有《望故乡》这刻骨铭心之作。
1962年1月24日于右任先生写下了感情真挚沉郁的诗作《望故乡》。这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌,其中怀乡思国之情溢于言表,是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
(注:此诗因为原作没有题目,所以历来有几种诗目:《望故乡》、《望大陆》或《国殇》。)
4. 于右任的国殇全诗是什么意思?
于右任的著名爱国诗作《望大陆》(又名《国殇》)发表于1964年11月10日先生在台北谢世后。晚年在台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。1962年1月12日,他在日记中写道:“我百年之后,愿葬玉山或阿里山树木多的高处,山要高者,树要大者,可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆”。之后不久,1962年1月24日于右任先生就写下了感情真挚沉郁的诗作《望大陆》。
这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌,其中怀乡思国之情溢于言表,是一首触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
1949年,于右任被裹挟到台湾,而结发妻子和儿子却留在大陆,从此天各一方。所以,他的《望大陆》并非泛泛的家国之情,而是深藏了刻骨铭心的身世之痛。祖国统一,是诗人一生所志追求的。
阅读此诗,给人一种悲怆深沉、爱国情挚的感觉。由于众所周知的原因,于先生久居台湾,不能回归桑梓,但是海峡波涛却隔不断、阻不了他望大陆、念故乡、思亲人的深情。
诗的前两节采用重章复踏的手法,反复咏唱,抒发对大陆、对故乡深切向往、眷恋的情怀,是诗人真情实感的强烈表露,唐代大诗人白居易说:“感人心者,莫先乎情。”正是这真挚强烈的情感和刻骨铭心的思念,给读者以强烈的震撼,引起读者感情与思想上的共鸣。诗的最后一节开头两句借用了北朝民歌《敕乐歌》里的两句话,采用叠字,状物形象而生动!最后两句“山之上,有国殇!”语意双关而寓意丰富。《国殇》出自屈原楚辞《九歌》。《九歌》是屈原流放途中模仿楚国南方的祭歌而创作的一组诗篇,《国殇》是其中一首,是追悼将士的挽歌,所谓“殇”,《小尔雅》说:“无主之鬼之为殇。”诗人巧借“国殇”,抒写自己死后不能葬在大陆,不能魂归故里的遗憾。古人云:“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。”兽犹如此,人何以堪?人为的阻挠,使亲人分聚、骨肉离散,死后尚不能魂归故里,不得安宁,读来怎能不令人怆然而泪下?诗人借助这两句诗,表达出许许多多和诗人有着相同经历的人们的心:他们魂牵梦萦、心中无法忘却的正是祖国的统一!先生生前见不到祖国的统一,死后还要葬于高岗,向大陆遥望,真是死不瞑目啊!
5. 望大陆仔细读第三小节?
《望大陆》仔细读第三小节,诗人望到了(祖国大陆),表达了诗人思念家长情感。
于右任的著名爱国诗作《望故乡》发表于1964年11月10日。后于右任先生在台北谢世。晚年在中国台湾的于右任先生非常渴望叶落归根,但终未能如愿。
6. 姓贠的人现在多吗?
贠姓源自伍子胥伍贠,伍姓源自熊氏羋姓,羋姓源自黄帝之孙颛顼!
秦楚一家,都是天水黄帝之孙颛顼的后裔,天水秦州区平南镇有楚关村,是楚人故乡!楚主羋姓熊氏,熊者,能与火的组合,熊熊烈火的意思,
《秦本纪》载:秦之先,帝颛顼之苗裔。《楚世家》也载:楚之先祖出自帝颛顼高阳。《秦公一号大墓石磬》铭文:“高阳有灵,四方以鼏平”。屈原在《离骚》中开门见山写到:“帝高阳之苗裔兮”。
楚怀王之子上官氏“子兰“,宋《百家姓》有载祖源天水!再证秦楚同祖,楚人来自天水!
颛顼,姬姓,高阳氏,黄帝之孙。
《水经》载:“帝生于天水轩辕谷”。《水经渭水注》说:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”《路史》罗苹注云:“寿丘在上邽。”梁玉绳在《汉书•人表考》亦说:少典国有蟜氏之女附宝“以戊巳日生黄帝于天水。”
伯益是黄帝之孙颛顼的玄孙,与廉、徐、江、秦、梁、李、赵、黄、马、葛、谷、缪、钟、费等姓氏,合称为嬴姓十四氏。
有福建秦姓家谱证明伯益嬴姓得姓于大禹受赐“玄圭”的上邽天水“邽山禹水”。
费无忌费氏正是嬴姓十四氏之一,伍奢伍贠伍氏源于羋姓,楚平王纳儿媳孟嬴为妻,楚昭王之母孟嬴秦国人,秦楚一祖!楚平王、孟嬴、费无忌、伍贠都是天水人!申包胥哭秦庭七天七夜,双眼哭出血泪!申姓源于申侯,申侯源于申戎,申戎为姜氏之戎,姜姓源于天水,申包胥还是天水人!曾侯乙姬姓,是南公适之后周天子后裔,根据《曹真残碑》《狄兼谟碑》周天子是天水社棠人,曾候乙还是天水人!
《太平寰宇记》、《百家姓》载权姓源自天水,《名贤氏族言行类稿》中记载:“权,芈姓,颛顼之胤封楚,楚若敖之孙斗缗尹权因氏焉。”再证颛顼是天水人!楚人来自天水。
《名贤氏族言行类稿》证明胤嬴相通,赵匡胤就是“赵氏匡扶嬴族”的意思,《宋史》卷六十五:“天水,国之姓望也。”天下赵姓,皆出于天水。天水现有“天水堂”,为赵姓祭祖之地。宋朝统治者姓赵,因是,金兵南犯,掳走徽钦二帝,宋徽宗被封为“天水郡王”,宋钦宗被封为“天水郡公”。
谁不是天水人呢?岳飞岳姓岀自姜姓,姜姓源自天水!宋高宗赵构就是天水人!秦桧,张俊还是天水人。“天水古城”就有张俊祖宅!
秦赵同祖秦军白起坑杀赵军四十万人,难不成赵高灭秦早有定数?
狄仁杰、赵孟頫、严嵩一辈子都没有来过天水,但这也挡不住碑文史书都不约而同的称他们是天水人。总而言之,统而言之,简而言之千古华夏,渊源天水!这是天定的!
有抖音播主湖南省张家界人@杨姐在农村,散养土鸡,不经意喊鸡“周周”,大惊!只有天水本土人知道鸡在天水名为“周周”,联想到湖南湖北人爱说“差火”,天水也说“老差火”!这秦楚同祖都是天水人看来是没跑了!
“蜀贼诸葛亮称兵上邽"了解一下!《曹真残碑》的贡献:"周辅东平,峨峨作汉,牧我陕西,万载不刊”是说天水周公辅政年幼的周成王,平定东部商遗武庚与三监之乱!建立巍峨广阔的周朝疆土,成为大汉帝国的煌煌基石!
《天水市志》第2438页原文:"曹真残碑,清道光未年出土于秦州东郊”。好家伙,这碑一不小心透露了惊天秘密,周天子是天水人!那么问题来了!东周列国哪一国不姓姬?哪一国不姓姜?哪一国不是天水人所封分?
原来姬姜就是氐羌。一部波澜壮阔,跌宕起伏的《东周列国志》,竟是一部加长版天水人的家庭连续剧!,春秋五霸战国七雄居然都是天水人!惊不惊喜?意不意外?。
你看,光阴似箭,岁月如歌!翻来复去几千年,其实都是天水人的一场永不闭幕的精彩话剧!
(天平原创)
7. 冯柏乔书法价值如何?
冯柏乔书法价值如何?
我觉得他的书法有三个“贵的价值”
首先来了解一下他
冯柏乔先生是香港著名书法家、中华两岸四地文化交流总会会长、香港国际投资总商会会长、香港汉生堂制药有限公司董事总经理、香港嘉爵实业有限公司董事总经理、北京同仁堂太丰制药有限公司董事
第一,贵在他的儒商风范他是爱国爱港的一代儒商,他一直将个人事业与祖国的繁荣振兴紧紧联系在一起。多年来,他积极为两岸四地的文化交流与合作搭建桥梁,为中国的和平统一,香港的平稳过渡作贡献。
冯柏乔名下的香港汉生堂集团将传统中医与现代科学结合起来,攻克了一些现代医药无法医治的顽疾,让传统中医中药发扬光大,在传统中医中药行业取得显著成功之时,他逐渐发现在现阶段的中国国情下,假冒伪劣纵横中国的传统企业保持自己的品牌很难。于是他选择创建一家运营模式相对新颖的直销公司,2008年冯柏乔在香港成立了以健康环保为主题,以打造亚洲新文化为愿景的大健康企业——金科伟业集团有限公司。
冯柏乔先生。不仅在商业上享有广大的盛誉。在书法上的造诣也深厚闻名。
我特别喜欢冯柏乔先生的一句话。“真正的国学不应只是摆在古书架上的文字,而应该是将传统文化的精髓和现在管理学的理论相结合,总结出可以运用在现代企业发展中的指导理论。”
冯伯乔先生将中国传统文化与现代管理学理论相结合。不仅在商业上运筹帷幄。在为人处世的诸多经验上都融入了儒家思想,并且极大地展示了企业正确的道德和财富观。所以我想,冯柏乔先生深厚的传统文化底蕴成就了他的商业,更成就了他的书法。这是一贵。
第二,贵在爱国爱港“兴民族品牌,扬国粹精华”是冯柏乔先生一生的追求。
1984年中英联合声明发表香港回归祖国计划倒计时,这时香港社会被世界不正舆论所引导导,港内部分人士对香港回归大陆充满恐慌,排斥回归,一些不明真相的香港人,甚至将自己的资产转移到国外,或者干脆移民一走了之,这时作为香港精英界代表人物的冯柏乔先生深感无奈。除了自资印刷《基本法》向社会派发外,在各社区举办多场大型演讲,鼓励港人留港,建港。参与特区建设,支持一国两制,取得了一定效果。为此冯伯桥先生被当年新华社香港部分分社聘为地区事务顾问,另外,在香港回归后为维护一国两制的方针,冯柏乔再接再厉,积极支持特区政府,发动港人选择爱国人士进入议会,做了大量的有益工作。
冯伯桥在接受全球杰出华人颁奖时发表讲话说:“在全世界上,可以说有炊烟的地方,太阳能照耀的地方就有我们华人的身影,华人为整个世界的经济为人民的文化做出了巨大的贡献,但是华人在世界上,过去却一直没有地位,甚至一度沦为“三等公民”,可以说是受尽了苦难和侮辱,直到今天我们国家变得富强了,华人在世界上有了地位获得了尊重,所以说华人更加懂得国家富强与自身的关系,更加热爱祖国。相比较来说,国人是身在福中不知福。”可见冯柏乔先生对香港对祖国的赤子之心。这是二贵。
以这样的气魄,所弘扬的文化精神。以这样的情怀,落墨所书的书法,你觉得价值几何?
第三“贵在善”冯柏乔在传承中华文化,振兴民族企业的同时时刻关注着社会慈善。他曾经说过一句话
“遇到可以做善事的机会。不要让给别人。”
冯柏乔个人选择做慈善的时候多会选择不留名的方式,他觉得做慈善是一种发自内心的善举,与名利无关。早年他捐出的善款不计其数。也被冠以无数的社会慈善荣誉奖章。对于慈善冯伯乔先生有自己独到的见解,他在被评为全球50位华人慈善家的时候,他曾经说过,我们不仅要个人行善积德。更该从更高角度弘扬慈善精神,做慈善的使者,我们的事业能让别人少得病,甚至不得病,我们能让更多的人得到就业创业的机会,这才是更高角度的大慈善大爱情怀。这是三贵。
以这样诚、信、德、义、善、爱国者所书的墨迹,你觉得价值几何?
我看过一本书。是白谦慎先生所著的《与古为徒和娟娟发屋》。
他这本书所关心的中心问题就是什么是书法的经典,而一种本不属于经典的文字书写在何种情况下才可能成为书法的经典?这样的这样的问题。就好比在讨论:“冯柏乔先生的书法价值如何?”
我们中华书法的学习,在千百年来围绕着历代书法名家。王羲之或者颜真卿等进行的。但自从清代碑学兴起以来,书法的经典体系受到了极大的冲击,不但无名氏的作品被纳入学习体系,而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范,但是一个有趣的现象。当古代“穷乡儿女”的字迹,被当代一些书法家奉为圭臬时,他们对当下类似的书法却不闻不问。这是为什么呢?
这个问题如果说分析起来它涉及许多社会文化的层面,比如说古与今的关系,名家书法与无名氏书刻的关系,财富与收藏的关系,学术与艺术的关系,艺术与社会体制的关系。平民与精英的关系,经典化和修辞策略的关系等等。
那么就以这个问题来分析,冯柏乔先生不仅仅是名家这一个层面。
在之前。我曾问过我的老师一个问题。怎样才算一幅好的书法作品,我老师说:不仅仅有书写功底,还有就是章法笔法墨法,那么其中还有一个比较重要的也是在现如今电子信息发展的时代很少有人企及的情感表达。
那么思古论今
天下第一的兰亭
天下第二的祭侄文稿……
以及更多载入书法史内的名篇
那么,当一个人的品格达到世人赞颂的程度,那么我想他是一生可贵的。也是一身可贵吧……
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