生于忧患翻译(死于安乐重点句子)
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2023-12-30
374
1. 生于忧患翻译,死于安乐重点句子?
初中文言文重点句子翻译——《生于忧患,死于安乐》
1.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
译:所以上天要降临重大使命给这样的人,一定要先使他们的内心痛苦,使他们的筋骨劳累,使他们的体肤饿瘦,使他们受到贫困之苦,使他们做事不顺,通过这些来使他们内心惊动,使他们的性格坚强,增加他们所不具备的才能。
2.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
译:在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌国外患,这个国家往往会灭亡。
3.生于忧患而死于安乐。
译:因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。
4.人恒过然后能改,困于心衡乐虑而后作,征于色发于声而后喻。
译:一个人嫦犯错误,然后才能改正;内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来。
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2. 生于忧患死于安乐是什么意思?
1. 生于忧患死于安乐是一句俗语,指的是人生中经历过挫折和困难的人更有可能获得幸福和成功,而过于舒适安逸的人可能会缺乏动力和成就感,导致没有实现自己的梦想。
2. 这句话的原因可以从心理学和人生经验两个角度来解释。心理学上,适度的压力和挑战可以激发人的内在动力和成长,而长期的安逸和舒适状态容易让人陷入惰性和满足感,无法进一步提高自我。从人生经验上看,很多成功人士都有过克服重重困难的经历,他们的坚韧和毅力让他们真正懂得珍惜生命中的每一个机会和挑战,也更懂得感恩。
3. 要想理解和应用这句话,需要有自我认知和积极心态。首先,要认识到人生中难免会遇到挫折和困难,这些不顺利并不能击垮我们,而是可以激发我们的内在力量和智慧。其次,要保持积极心态和灵活思维,不害怕改变和尝试,勇于迎接挑战和冒险。最后,要时刻保持感恩和谦卑,不断反思和学习,不停地提高自己的综合素质和能力。
4. 为了更好地贯彻这句话,在日常生活和工作中,可以采取以下具体步骤:首先,制定目标和计划,准确把握现实状况和自身实力,选择具有挑战和进步性的目标;其次,挑战自我,不断拓展自己的思维和行动方式,勇于接受反馈和评价,并加以改进;最后,保持谦逊和感恩,不断学习和成长,热心帮助他人,积极参与社会和公益事业,让生命真正有意义。
3. 死于安乐的原文?
译文
舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上,必定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,扰乱其人业已开始的行动,这样来使他的心灵受到震撼,使他的性情坚忍起来,增加他所不具备的能力。
人常常犯错,然后才能改正;内心忧困,思想阻塞,然后才能奋起;心绪显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一个国家,在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会有覆灭的危险。
这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
注释
舜:姚姓,名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南,一说在今山西永济东南),“父顽,母嚣,弟傲,能和以孝”,尧帝使其人山林川泽,遇暴风雷雨,舜行不迷,于是传以天子之位。国名虞,史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
发:兴起,这里指被任用。
畎(quǎn)亩:田亩,此处意为耕田。畎,田间水渠。
傅说(fù yuè):殷商时为胥靡(一种刑徒),筑于傅险(又作傅岩,在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷,梦得圣人,名曰说,视群臣皆非,使人求于野,得傅说。见武丁,武丁曰:“是也。”与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。遂以傅险为姓,名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
举:被选拔。
版筑:筑墙的时候在两块夹板中间放土,用杵捣土,使它坚实。筑,捣土用的杵。
胶鬲(gé):商纣王大臣,与微子、箕子、王子比干同称贤人。
鱼盐:此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间,有鱼盐之饶;齐带山海,多鱼盐。
管夷吾:管仲,颍上(今河南许昌)人,家贫困。辅佐齐国公子纠,公子纠未能即位,公子小白即位,是为齐桓公。齐桓公知其贤,释其囚,用以为相,尊称之为仲父。《史记·管晏列传》:“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸。九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。”
士:狱官。
孙叔敖(áo):蒍姓,名敖,字孙叔,一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”,期思在今河南固始,偏僻之地称为鄙。
海:海滨。
4. 出则无敌国外患者?
翻译为:一个国家在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。
出自战国孟子《生于忧患,死于安乐》(选自《孟子·告子下》
5. 死于安乐?
答:死于安乐,安的意思是:安逸祥和的生活环境。
扩展资料:
死于安乐是指安逸的环境容易消磨人的意志,亦使人堕落,最终在安乐的环境中灭亡,温水煮蛙就是这个道理。与之相对的是生于忧患,是指恶劣的环境可以激起人的忧患意识,使之为改变现状,生存发展而积极奋发,最终能得以发展强大起来。以上两句名言出自于战国时期孟子的《孟子·告子下》。
6. 生于忧患死于安乐安是什么意思?
《生于忧患,死于安乐》一文选自《孟子?告子下》。孟子(公元前372-前289),名轲,字子舆。战国时期邹人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,文学家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,主张“仁政”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟之道”
《孟子》是中国儒家典籍中的一部,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位,为“四书”之一
原文:
舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖(áo)举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kōng)乏其身,行拂(fú)乱其所为,所以动心忍(rěn)性,曾(zēng)益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心、衡于虑,而后作,征于色、发于声,而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
翻译:
舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾是从狱官手里(释放出来并)加以任用的,孙叔敖是从(隐居的)海边被提拔上来的,百里奚是从奴隶市场(被赎出后)加以重用的。
所以上天将要降下重任在这个人身上,一定要先使他磨练的内心志向,使他锻炼筋骨,使他能经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受到贫穷之苦,让他感觉到所做的事情错乱,(用这些来)使他的内心感到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误,这样以后才会改正;内心困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为;(一个人的心事)显露在脸色上,表现在声音中,然后(才能被人所)知晓。(如果一个国家)在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰,(这样的)国家就常常会走向灭亡。
这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡(的道理)。
注释
1、本文选自《孟子?告子下》。
2、发:起,指被任用。
3、于:从。
4、畎亩:田间、田地。畎:田间水沟。
5、举:任用,选拔,这里是被选拔的意思。
6、筑,捣土用的杵。
7、士:狱官。举于士,从狱官手里释放出来并得到任用。
8、故:所以。
9、任:责任,使命。
10、于:给。
11、是:这。
12、苦:使……痛苦。
13、劳:使……劳累。
14、饿:使……受饥饿。
15、乏:绝。空乏:使他受到贫困(之苦)
16、行:做,所行。
17、拂乱:使……颠倒错乱。
18、拂:违背。乱:扰乱。
19、所以:用来。
20、动:使……惊动。
21、忍:使……坚强。
22、曾:通“增”,增加。益:增加。
23、恒:常常。
24、过:过失。这里指犯错误的意思。
25、然后:这样以后。
26、衡:通“横”,梗塞,不顺。
27、作:奋起。指有所作为。
28、征:表现、表露。
29、发:抒发。喻:了解。
30、入:在国内。
31、法家:守法度的大臣。拂士:辅佐君主的贤士。
32、拂(bì):同“弼”,辅佐。
33、出:在国外。
34、敌国:势力、地位相等的国家。
35、生于忧患:因有忧患而得以生存。
36、死于安乐:因沉迷安乐而衰亡
孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)(按:车,古文;舆,今字。车又音居,是故,子舆、子车、子居,皆孟子之字也)。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
7. 二战时日军给女性注射的606药剂是啥?
606药剂是日本军队和慰安妇都在大量使用的一种抗梅毒特效药,日本人称之为“梅毒の特効薬サルバルサン”。
大量自媒体将之抄写为“杀死细菌非常有用”的抗菌素,然而这东西主要是对螺旋体有效。
606的全称是“compuesto 606”,化合物606号、“欧立希606”(Ehrlich's 606)或“洒尔佛散”(Salvarsan)。
它还被称为“arsphenamine”即砷凡纳明,二氨基二氧偶砷苯,是一种早期的抗梅毒药物。
这种“早期”指的是第20世纪10年代中期到40年代,在青霉素被研发出来之前,606是唯一能对抗梅毒的药物。
606并非什么“禁药”,也不是什么邪恶的物品,它本质是用来救人的。而且因为研发了606,德国医生欧立希和他的日本徒弟秦佐八郎获得了诺贝尔奖。
梅毒在今天被视作令人难堪的性病,通过大量抗生素治疗即可搞定。
但在过去,梅毒被称为“第三瘟疫”,罹患梅毒的人们只能绝望地等待病情恶化,变成浑身杨梅大疮的怪物,然后被梅毒螺旋体侵蚀掉软组织和神经,挂着遍体硬下疳丑陋地死去。
在606被发明以前,梅毒就是个绝症,与今天人们看待艾滋病的眼光别无二致,而且传染人数更多,社会影响更大。
606的发明带给了人们曙光,它也的确拯救了无数深受梅毒侵扰的人。
第一次世界大战期间,606成为各国军队最重要的药剂,用以控制军营中四处流行的梅毒传染病。而且它对疟疾也有效,这在初期的实验室研究中就已经被欧立希证明了。
不过,很快人们就开始对606产生恐惧,因为这种药物并不如人们所想象的那么美好,它有很大的缺陷。
欧立希实际上开创的是一门新的医疗学科——化学治疗。
这种治疗手段不同于此前任何一种医理和药理,今天的人们对化疗一点都不陌生,它被用来治疗癌症。
606的被治疗者与所有的化疗病人一样,治疗过程是极端痛苦的。
医生将双联安瓿中的砷凡纳明粉末与甲醇混合,再用蒸馏水和氢氧化钠稀释,然后用巨大的金属针筒深层扎进病灶,甚至还要打长时间的点滴吊瓶……
这种治疗将给人带来长达一周之久的持续疼痛,甚至许多人在治疗过程中无法忍受,必须配合麻醉剂。
一针不凑效,就要持续地治疗下去,直到梅毒被清除干净。(而且人们几年后才发现,对晚期神经梅毒无效)
于是注射606的患者便会遭受一次又一次的摧残,他们肝功能被损伤,身体产生皮疹,肢体损坏,神经异常,最后就是丧命。
毕竟砷凡纳明是种砷化合物,本质上它就是砒霜。
这让欧立希差点蹲大狱,社会舆论一片谴责,连带那些宗教卫道士也抨击“梅毒是神罚,你为何铲除它?”
德国法兰克福的警方居然也振振有词地参与反对:“如果人们知道梅毒可以治愈,那么我们怎样劝服那些妓女从良?卖淫问题会愈演愈烈!”
好在第一次世界大战爆发了,总算转移了人们的口诛笔伐,军队大量订购606。不管外界怎样看待606,这是控制梅毒在军营传播的最有效武器。
所以,经历第一次世界大战以后,全世界所有有能力的正经军队都装备了606,用以控制军营中流行的梅毒,606也变成了“老军医”们专治梅毒的工具。
除了1909年开发的606,那个时代没有东西能对付梅毒,青霉素更是得等到二战将近结束才开始上市。
在对付疟疾和回归热方面606也有作用,因此它事实上成了军队的一种多功能药。
总而言之,606在当年的确是一款神药,尽管其副作用巨大。
拿今天的艾滋病打比方,假如有一款会带来巨大痛苦,但却有机会治愈艾滋病的药,你会如何看待它?
欧立希在一次大战前的1912年还推出了改良版的914药剂“新砷凡纳明”(neosalvarsan);直到20世纪30年代,人们依然在研究606,并且该药物被进一步提炼,做成了新药“Mapharsen”,它在1949年时仍然被很多国家列为治疗梅毒的首选药剂。
因为与“魔法子弹”与日本传染病学泰斗秦佐八郎有关,所以日军接触砷凡纳明的时间非常早,也是最信任其疗效的国家。毕竟,这也是他们吃透的技术。
贴了日本商店标签的606
所以长期以来日本社会都在大量使用606,他们将其变成了一种普遍的抗梅毒药物。当年日本社会卖春成风,梅毒泛滥,也确实只有606能拯救他们。
砷凡纳明和旁边的盘尼西林
除了自己制造的,日本人甚至朝国外进口了不少606,在日军看来,砷凡纳明是很宝贵的特效药物,也是很司空见惯的治疗方法。
日本国产砷凡纳明
后来在东南亚和新几内亚的丛林中,很多得了疟疾、回归热的日军,也是将606当做抗螺旋体药物使用,硬生生挺过了难关。他们搞不来青霉素和奎宁,606就是救命稻草。
因此,日本将606用到那些被他们残害的慰安妇身上,是一点都不足为奇的。
当年日军大量掠夺强迫被占领国妇女从事慰安妇工作,连其本国女性都不放过。她们成了被日军侮辱的奴隶,昼夜过着生不如死的生活。
当她们被日军兵传染上所携带的梅毒时,便会成为新的传染源,再传染给其它日本兵。
鬼子高层当然不希望这种事情发生,梅毒是实实在在会影响战斗力的东西。
但他们也不可能放弃慰安妇制度,慰安妇本就是日军设置的所谓“卫生单位”,鬼子认为这样既能鼓舞士气,又能避免士兵在外面胡作非为,导致染上不可控的疫病,影响部队战斗力。
慰安妇至少掌握在医疗单位的监督下,能知道身体情况,能控制疾病,杜绝了外部传染的可能。问题是,日军本质就是一批兽兵,而战前日本的梅毒就闹得比哪儿都凶,即便有军医监督,也无法阻止他们不断将疫病传染给慰安妇,继而传染给更多的士兵。所以,如果不能快速完成慰安妇的“汰换”,便只能使用606这类药物对慰安妇进行治疗,尽力去阻止梅毒的传播。这就是慰安妇被日军大量注射606的真相,日军为了自身的部队健康,也为了能持续地压榨和摧残慰安妇,便不断用606给她们“治疗”。可想而知,当这种化疗药物被无休止地乱用下去之后,那些慰安妇们会遭遇到何等的痛苦!可往往不等治疗完毕,她们又会遭遇日军禽兽的疯狂蹂躏。606一次治疗会让人疼痛难忍地煎熬一周之久,正常的医生会给人开麻醉药或要求人静卧看护,日本军医可不会将“宝贵的麻醉药”开给慰安妇。死不认账的日本人还要反咬一口
你能想象年轻的姑娘们被日军轮番摧残后后,浑身长满流脓的烂疮和硬下疳,然后又被逼着用化疗药剂“治疗”的情景吗?606再“神药”,也不是这样打的,人的尊严和身体更不能容许被这样反复践踏。日本法西斯的罪恶,实在是罄竹难书。今天的日本人有什么资格既不道歉,还要装扮成战争受害者呢?
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1. 生于忧患翻译,死于安乐重点句子?
初中文言文重点句子翻译——《生于忧患,死于安乐》
1.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
译:所以上天要降临重大使命给这样的人,一定要先使他们的内心痛苦,使他们的筋骨劳累,使他们的体肤饿瘦,使他们受到贫困之苦,使他们做事不顺,通过这些来使他们内心惊动,使他们的性格坚强,增加他们所不具备的才能。
2.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
译:在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌国外患,这个国家往往会灭亡。
3.生于忧患而死于安乐。
译:因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。
4.人恒过然后能改,困于心衡乐虑而后作,征于色发于声而后喻。
译:一个人嫦犯错误,然后才能改正;内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来。
2. 生于忧患死于安乐是什么意思?
1. 生于忧患死于安乐是一句俗语,指的是人生中经历过挫折和困难的人更有可能获得幸福和成功,而过于舒适安逸的人可能会缺乏动力和成就感,导致没有实现自己的梦想。
2. 这句话的原因可以从心理学和人生经验两个角度来解释。心理学上,适度的压力和挑战可以激发人的内在动力和成长,而长期的安逸和舒适状态容易让人陷入惰性和满足感,无法进一步提高自我。从人生经验上看,很多成功人士都有过克服重重困难的经历,他们的坚韧和毅力让他们真正懂得珍惜生命中的每一个机会和挑战,也更懂得感恩。
3. 要想理解和应用这句话,需要有自我认知和积极心态。首先,要认识到人生中难免会遇到挫折和困难,这些不顺利并不能击垮我们,而是可以激发我们的内在力量和智慧。其次,要保持积极心态和灵活思维,不害怕改变和尝试,勇于迎接挑战和冒险。最后,要时刻保持感恩和谦卑,不断反思和学习,不停地提高自己的综合素质和能力。
4. 为了更好地贯彻这句话,在日常生活和工作中,可以采取以下具体步骤:首先,制定目标和计划,准确把握现实状况和自身实力,选择具有挑战和进步性的目标;其次,挑战自我,不断拓展自己的思维和行动方式,勇于接受反馈和评价,并加以改进;最后,保持谦逊和感恩,不断学习和成长,热心帮助他人,积极参与社会和公益事业,让生命真正有意义。
3. 死于安乐的原文?
译文
舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上,必定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,扰乱其人业已开始的行动,这样来使他的心灵受到震撼,使他的性情坚忍起来,增加他所不具备的能力。
人常常犯错,然后才能改正;内心忧困,思想阻塞,然后才能奋起;心绪显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。一个国家,在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会有覆灭的危险。
这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
注释
舜:姚姓,名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南,一说在今山西永济东南),“父顽,母嚣,弟傲,能和以孝”,尧帝使其人山林川泽,遇暴风雷雨,舜行不迷,于是传以天子之位。国名虞,史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
发:兴起,这里指被任用。
畎(quǎn)亩:田亩,此处意为耕田。畎,田间水渠。
傅说(fù yuè):殷商时为胥靡(一种刑徒),筑于傅险(又作傅岩,在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷,梦得圣人,名曰说,视群臣皆非,使人求于野,得傅说。见武丁,武丁曰:“是也。”与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。遂以傅险为姓,名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
举:被选拔。
版筑:筑墙的时候在两块夹板中间放土,用杵捣土,使它坚实。筑,捣土用的杵。
胶鬲(gé):商纣王大臣,与微子、箕子、王子比干同称贤人。
鱼盐:此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间,有鱼盐之饶;齐带山海,多鱼盐。
管夷吾:管仲,颍上(今河南许昌)人,家贫困。辅佐齐国公子纠,公子纠未能即位,公子小白即位,是为齐桓公。齐桓公知其贤,释其囚,用以为相,尊称之为仲父。《史记·管晏列传》:“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸。九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。”
士:狱官。
孙叔敖(áo):蒍姓,名敖,字孙叔,一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”,期思在今河南固始,偏僻之地称为鄙。
海:海滨。
4. 出则无敌国外患者?
翻译为:一个国家在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患,这样的国家就常常会走向灭亡。
出自战国孟子《生于忧患,死于安乐》(选自《孟子·告子下》
5. 死于安乐?
答:死于安乐,安的意思是:安逸祥和的生活环境。
扩展资料:
死于安乐是指安逸的环境容易消磨人的意志,亦使人堕落,最终在安乐的环境中灭亡,温水煮蛙就是这个道理。与之相对的是生于忧患,是指恶劣的环境可以激起人的忧患意识,使之为改变现状,生存发展而积极奋发,最终能得以发展强大起来。以上两句名言出自于战国时期孟子的《孟子·告子下》。
6. 生于忧患死于安乐安是什么意思?
《生于忧患,死于安乐》一文选自《孟子?告子下》。孟子(公元前372-前289),名轲,字子舆。战国时期邹人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,文学家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,主张“仁政”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟之道”
《孟子》是中国儒家典籍中的一部,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位,为“四书”之一
原文:
舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖(áo)举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kōng)乏其身,行拂(fú)乱其所为,所以动心忍(rěn)性,曾(zēng)益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心、衡于虑,而后作,征于色、发于声,而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
翻译:
舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾是从狱官手里(释放出来并)加以任用的,孙叔敖是从(隐居的)海边被提拔上来的,百里奚是从奴隶市场(被赎出后)加以重用的。
所以上天将要降下重任在这个人身上,一定要先使他磨练的内心志向,使他锻炼筋骨,使他能经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受到贫穷之苦,让他感觉到所做的事情错乱,(用这些来)使他的内心感到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误,这样以后才会改正;内心困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为;(一个人的心事)显露在脸色上,表现在声音中,然后(才能被人所)知晓。(如果一个国家)在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰,(这样的)国家就常常会走向灭亡。
这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡(的道理)。
注释
1、本文选自《孟子?告子下》。
2、发:起,指被任用。
3、于:从。
4、畎亩:田间、田地。畎:田间水沟。
5、举:任用,选拔,这里是被选拔的意思。
6、筑,捣土用的杵。
7、士:狱官。举于士,从狱官手里释放出来并得到任用。
8、故:所以。
9、任:责任,使命。
10、于:给。
11、是:这。
12、苦:使……痛苦。
13、劳:使……劳累。
14、饿:使……受饥饿。
15、乏:绝。空乏:使他受到贫困(之苦)
16、行:做,所行。
17、拂乱:使……颠倒错乱。
18、拂:违背。乱:扰乱。
19、所以:用来。
20、动:使……惊动。
21、忍:使……坚强。
22、曾:通“增”,增加。益:增加。
23、恒:常常。
24、过:过失。这里指犯错误的意思。
25、然后:这样以后。
26、衡:通“横”,梗塞,不顺。
27、作:奋起。指有所作为。
28、征:表现、表露。
29、发:抒发。喻:了解。
30、入:在国内。
31、法家:守法度的大臣。拂士:辅佐君主的贤士。
32、拂(bì):同“弼”,辅佐。
33、出:在国外。
34、敌国:势力、地位相等的国家。
35、生于忧患:因有忧患而得以生存。
36、死于安乐:因沉迷安乐而衰亡
孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)(按:车,古文;舆,今字。车又音居,是故,子舆、子车、子居,皆孟子之字也)。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
7. 二战时日军给女性注射的606药剂是啥?
606药剂是日本军队和慰安妇都在大量使用的一种抗梅毒特效药,日本人称之为“梅毒の特効薬サルバルサン”。
大量自媒体将之抄写为“杀死细菌非常有用”的抗菌素,然而这东西主要是对螺旋体有效。
606的全称是“compuesto 606”,化合物606号、“欧立希606”(Ehrlich's 606)或“洒尔佛散”(Salvarsan)。
它还被称为“arsphenamine”即砷凡纳明,二氨基二氧偶砷苯,是一种早期的抗梅毒药物。
这种“早期”指的是第20世纪10年代中期到40年代,在青霉素被研发出来之前,606是唯一能对抗梅毒的药物。
606并非什么“禁药”,也不是什么邪恶的物品,它本质是用来救人的。而且因为研发了606,德国医生欧立希和他的日本徒弟秦佐八郎获得了诺贝尔奖。
梅毒在今天被视作令人难堪的性病,通过大量抗生素治疗即可搞定。
但在过去,梅毒被称为“第三瘟疫”,罹患梅毒的人们只能绝望地等待病情恶化,变成浑身杨梅大疮的怪物,然后被梅毒螺旋体侵蚀掉软组织和神经,挂着遍体硬下疳丑陋地死去。
在606被发明以前,梅毒就是个绝症,与今天人们看待艾滋病的眼光别无二致,而且传染人数更多,社会影响更大。
606的发明带给了人们曙光,它也的确拯救了无数深受梅毒侵扰的人。
第一次世界大战期间,606成为各国军队最重要的药剂,用以控制军营中四处流行的梅毒传染病。而且它对疟疾也有效,这在初期的实验室研究中就已经被欧立希证明了。
不过,很快人们就开始对606产生恐惧,因为这种药物并不如人们所想象的那么美好,它有很大的缺陷。
欧立希实际上开创的是一门新的医疗学科——化学治疗。
这种治疗手段不同于此前任何一种医理和药理,今天的人们对化疗一点都不陌生,它被用来治疗癌症。
606的被治疗者与所有的化疗病人一样,治疗过程是极端痛苦的。
医生将双联安瓿中的砷凡纳明粉末与甲醇混合,再用蒸馏水和氢氧化钠稀释,然后用巨大的金属针筒深层扎进病灶,甚至还要打长时间的点滴吊瓶……
这种治疗将给人带来长达一周之久的持续疼痛,甚至许多人在治疗过程中无法忍受,必须配合麻醉剂。
一针不凑效,就要持续地治疗下去,直到梅毒被清除干净。(而且人们几年后才发现,对晚期神经梅毒无效)
于是注射606的患者便会遭受一次又一次的摧残,他们肝功能被损伤,身体产生皮疹,肢体损坏,神经异常,最后就是丧命。
毕竟砷凡纳明是种砷化合物,本质上它就是砒霜。
这让欧立希差点蹲大狱,社会舆论一片谴责,连带那些宗教卫道士也抨击“梅毒是神罚,你为何铲除它?”
德国法兰克福的警方居然也振振有词地参与反对:“如果人们知道梅毒可以治愈,那么我们怎样劝服那些妓女从良?卖淫问题会愈演愈烈!”
好在第一次世界大战爆发了,总算转移了人们的口诛笔伐,军队大量订购606。不管外界怎样看待606,这是控制梅毒在军营传播的最有效武器。
所以,经历第一次世界大战以后,全世界所有有能力的正经军队都装备了606,用以控制军营中流行的梅毒,606也变成了“老军医”们专治梅毒的工具。
除了1909年开发的606,那个时代没有东西能对付梅毒,青霉素更是得等到二战将近结束才开始上市。
在对付疟疾和回归热方面606也有作用,因此它事实上成了军队的一种多功能药。
总而言之,606在当年的确是一款神药,尽管其副作用巨大。
拿今天的艾滋病打比方,假如有一款会带来巨大痛苦,但却有机会治愈艾滋病的药,你会如何看待它?
欧立希在一次大战前的1912年还推出了改良版的914药剂“新砷凡纳明”(neosalvarsan);直到20世纪30年代,人们依然在研究606,并且该药物被进一步提炼,做成了新药“Mapharsen”,它在1949年时仍然被很多国家列为治疗梅毒的首选药剂。
因为与“魔法子弹”与日本传染病学泰斗秦佐八郎有关,所以日军接触砷凡纳明的时间非常早,也是最信任其疗效的国家。毕竟,这也是他们吃透的技术。
贴了日本商店标签的606
所以长期以来日本社会都在大量使用606,他们将其变成了一种普遍的抗梅毒药物。当年日本社会卖春成风,梅毒泛滥,也确实只有606能拯救他们。
砷凡纳明和旁边的盘尼西林
除了自己制造的,日本人甚至朝国外进口了不少606,在日军看来,砷凡纳明是很宝贵的特效药物,也是很司空见惯的治疗方法。
日本国产砷凡纳明
后来在东南亚和新几内亚的丛林中,很多得了疟疾、回归热的日军,也是将606当做抗螺旋体药物使用,硬生生挺过了难关。他们搞不来青霉素和奎宁,606就是救命稻草。
因此,日本将606用到那些被他们残害的慰安妇身上,是一点都不足为奇的。
当年日军大量掠夺强迫被占领国妇女从事慰安妇工作,连其本国女性都不放过。她们成了被日军侮辱的奴隶,昼夜过着生不如死的生活。
当她们被日军兵传染上所携带的梅毒时,便会成为新的传染源,再传染给其它日本兵。
鬼子高层当然不希望这种事情发生,梅毒是实实在在会影响战斗力的东西。
但他们也不可能放弃慰安妇制度,慰安妇本就是日军设置的所谓“卫生单位”,鬼子认为这样既能鼓舞士气,又能避免士兵在外面胡作非为,导致染上不可控的疫病,影响部队战斗力。
慰安妇至少掌握在医疗单位的监督下,能知道身体情况,能控制疾病,杜绝了外部传染的可能。问题是,日军本质就是一批兽兵,而战前日本的梅毒就闹得比哪儿都凶,即便有军医监督,也无法阻止他们不断将疫病传染给慰安妇,继而传染给更多的士兵。所以,如果不能快速完成慰安妇的“汰换”,便只能使用606这类药物对慰安妇进行治疗,尽力去阻止梅毒的传播。这就是慰安妇被日军大量注射606的真相,日军为了自身的部队健康,也为了能持续地压榨和摧残慰安妇,便不断用606给她们“治疗”。可想而知,当这种化疗药物被无休止地乱用下去之后,那些慰安妇们会遭遇到何等的痛苦!可往往不等治疗完毕,她们又会遭遇日军禽兽的疯狂蹂躏。606一次治疗会让人疼痛难忍地煎熬一周之久,正常的医生会给人开麻醉药或要求人静卧看护,日本军医可不会将“宝贵的麻醉药”开给慰安妇。死不认账的日本人还要反咬一口
你能想象年轻的姑娘们被日军轮番摧残后后,浑身长满流脓的烂疮和硬下疳,然后又被逼着用化疗药剂“治疗”的情景吗?606再“神药”,也不是这样打的,人的尊严和身体更不能容许被这样反复践踏。日本法西斯的罪恶,实在是罄竹难书。今天的日本人有什么资格既不道歉,还要装扮成战争受害者呢?本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!