臣服 燕子回时(炎黄蚩尤与尧舜禹之间是什么关系)
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2024-02-25
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1. 臣服 燕子回时,炎黄蚩尤与尧舜禹之间是什么关系?
蚩尤和炎帝、黄帝都是两河流域下游苏美尔邦国首领,属于同一种族苏美尔族。他们生活在就近距今4600年前,蚩尤邦国侧重于运输业和畜牧业(主要训养牛),炎帝邦国侧重于畜牧业特别是放羊。尧、舜、禹都是黄帝的后代。炎帝代表的部族是我国藏、羌等族先祖,他们以羊为图腾。基因图谱中表明汉、羌、藏、彝、苗、畲、瑶、壮、土、黎等民族均含有南亚地区特有基因:O*东亚-南亚、O3远东、三种印斯基因基因、中东基因等共同基因。(需要说明:鄂温克族属于通古斯族和塔吉克族属于古波斯,这两族O3基因比例极少。)这不是巧合,而是他们来源于共同的祖先,有一个共同的朝代-夏朝。他进一步支持了,古代文献〈山海经〉、〈诗经〉、〈穆天子传〉华夏人从西亚(苏美尔)和南亚(哈拉帕或昆仑)迁移说,也和考古文物相互印证。彝族也是原蚩尤邦国一支。蚩尤部族以牛为图腾,是我国苗、九黎族祖先。黄帝邦国侧重于农业和青铜冶金业,均属于苏美尔十二个邦国其中成员。其中青铜器纹饰、纹路和商朝青铜器一致,如虎头纹、夔纹、云龙鸟纹、回纹、蝉纹、蚕纹等十几种纹路。另外其青铜器中所含铅、锡、镍、砷等元素及配比一致。公元前2500多年,邦国间人口、生畜壮大而发生争地争水争斗,最终导至战争。蚩尤邦国联合另外几个小邦国,向炎黄邦国联军发动进攻,开始炎黄部队葱忙应战而溃败,逃剂邦国城里,经过重整旗鼓、日夜练兵寻找赫梯、埃兰国外援,终于在战胜蚩尤邦国,蚩尤悔恨自杀,炎黄二帝宽恕蚩尤部队百姓,让他们回国安居乐业。由于地球进入小冰期,气候变冷影响农牧业生产,苏美尔邦国首领率领大部分邦国人民寻找乐土,先移居印度河流域按原邦国分别建立邦国,保持原有的生产分工。470年后因气候干燥印度河断流。邦国联盟首领在炎热夏季率百姓翻越喀拉昆仑山,渡过孔雀河,进入河西走廊玉门火烧沟。炎帝邦国留在天山牧场和河西走廊一线继续放羊、牧马,部分进入青藏高原,形成今天的羌族、藏族。黄帝邦国进入中原在关中平原、河洛地区定居建立方国(邦国)。蚩尤邦国开始在山东建国,后与东夷土著和中原邦国战争,一路向南迁移,来到湖南、云南、贵州、四川定居,仍保持先祖文化传统,妇女头顶银牛角。
2. 有观点认为西周是两都制?
这一观点,错误。
周朝,延续了800年。
周朝,宗法体制贯彻始终。
周朝,周公制礼贯彻始终。
西周、东周,本就是一周。
周王,全都是姬姓,何以两周?
周朝,未改朝换代,何以两都?
武王姬发,立周之前驻丰、镐,是小邦周之诸侯城池。
武王姬发,立周之后,以王霸天下为目的,营建周朝国都洛邑,文王在周公辅政之下,置九鼎于洛阳,制周礼,以宗法制,行四方入贡道里均之政。
从此,诞生了最早文字记载的中国——周朝国都洛阳。
史书与考古证实:
周朝唯一的天下之国都是洛阳。
周朝的天子戍边,常在丰、镐、犬丘(西安)等地移驻,皆因犬戎强大侵略,不得已而为之。
这,是周朝历史上的特殊现象。
3. 何为天道?
古人所说“天道”——
最早,指通过观象授时总结出的日月星辰运行规律。
进而,先民们从中概括出了“易变”“阴阳”和“五行”哲学。
再则,古人从“天道”发展为研究“人道”,于是出现了解释“天道”的不同学说。
一距今八千纪的河南舞阳贾湖遗址以及距今七千纪的安徽蚌埠双墩遗址考古证明,中国先民在七八千年前,已经建立起了系统的时空体系,懂得了“四方五位”,规划了“八方九宫”,形成了“天圆地方”理念。当时,至少人们已经测得了“二分二至”,具有了原始历法,并掌握了检验“四气”之季节变化的方法。
以上这些天文观测成就,记录在中国最早的“政典”《尚书》的首篇《尧典》中。
《尧典》里,记载了先民通过观测太阳出没及位置变化而确定“二至”的基本方法——“平秩南讹”“平在朔易”。前一个是讲夏至日后太阳出没位置由北向南的移动变化;后一个讲的是冬至日后太阳出没位置由南向北的移动变化。
实际上,《尧典》中所说到尧帝时代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔,分管“分至”,说明除夏至冬至“二至”之外,对春分秋分“二分”也已测量确定。
很显然,《尧典》不过是假托尧帝之名,中国先民取得上述的天文观测成果一定早得多,这有新石器时期遗址的诸多考古成果可以证明。
二中国古人观测天象,最根本的动力,是农业生产的需要——准确了解季节变换、日照长短、温度差异、降水多少,等等。
在上古时期,谁能够掌握天文历法知识并将其告知众人,谁就具有了成为人群、氏族、部落领袖的优先权。因此,天文观象就成为了文化和文明的真正源头,也成了社会组织形成的推动和选择过程。
台湾大学哲学系教授傅佩荣先生说:“中华文化的源头在于儒家和道家,以及一部最特别的《易经》。”
这个说法未必准确。
文化,包含物质和精神两个方面。如果从精神层面说,儒家和道家可能对中华文化的发展起到了重要推动作用。
但是,儒家和道家,都只是“流”而非“源”。
“源”,是古人天文观象的科学实践,以及与此相关的农业生产实践,还包括前两项造成的人群社会聚集的社会实践。
比如,天文观测及天文学成果,不仅使古人建立了完整的时空体系,还成为哲学观、社会观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪观的渊薮。
《易.贲.彖》中的一句,恰好讲明了这样的“源流”关系。其云——
“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”
三《易》所言“刚柔交错,天文也”,就是“天道”,也就是天上日月星辰运行的规律。“观乎天文,以察时变”,是说掌握了天上星辰运行的规律,就可以觉察明了时间季节的变化。
天文规律之所以被称为“天道”,因为最初,这就是上古人类赖以农耕生产得以为生的根本。
所以,《尧典》里说,舜接受了帝尧让位,正月吉日,举行了摄行天子之政的大典,而后依天象以勤人事,观察璇玑玉衡即北斗七星的星象,视其斗柄所指方向来确认四时、节令、物候,以处理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”这七项与民生有关的要政。
《老子》说到了“天道”的特征:“天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”
这是说,“天道”具有“自在自为”的特点,可以自我调节。这也是“天法道,道法自然”的本义。
《庄子.天道》云:“天道运而无所积,故万物成”。由此可以参悟老子讲的“道生一,一生二,二生三,三生万物”之含义,即自然的规律形成了运行的天系;天系这个“一”演变成天地或说阴阳这中对立的“二”;天地阴阳有产生了人于是变成了“三”;天地人的“三”之后,也就有了万物。
四其实,儒家关于“天道”,认知上与道家很接近。
《礼记.礼运》,据说是由孔子传与子游,又再传与子思孟子的。其云——
“故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也。五行、四时、十二月,还相为本也。”
清华简《五行》虽与此文稍异,但总体含义相同,不仅证明了《礼运》的可信性,还印证了儒学关于“天地”“阴阳”“四时”“十二月”,皆以“天道”为本。
赞成傅佩荣先生如下的说法——
“《易经》是‘依天道以立人道’,儒家是‘明人伦以安社会’,道家是‘悟整体而亲自然’。这三种理念的共同立场是:宇宙充满活泼的生机,人性要求价值之提升,人生要以圆满的真善美作为至高理想。”
可能因为老子本就是周廷史官,能接触到更多先古典籍,由他创立的道家,相比更原原本本反映了上古先人关于“天道自然”的思想。
儒家确实把更多精力放在了确立“人道”上。
《礼运》曰:“古圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也。月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考也;人情以为田,古人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。”
(汉代伏羲女娲石画)
“天道”,是上古先人对天文观测的理论总结;是阴阳和五行学说的源头;是道家儒家创建理论的基石;也成为中国最早的王权天授的论据;还是星占、筮占和天命思想的滥觞。
“伏羲女娲”,是最初“阴阳”哲学的化身;“三皇五帝”,源于古人天文观象星宿的认知和原始宗教崇拜;“易卦”“河图”,来自观象授时的数术演算,等等,几乎所有中华古老文化,都可以从天文活动中找到源头。
后来,基本形成了对待“天道”的两大“阵营”——一种是“天不变,道亦不变”;一种是“天道有常,不为尧存不为桀亡”,尽管这是荀子说的话,但更符合道家的原意。
不论哪一“阵营”,都是对黑格尔所说中国古代哲学没有本体论和逻辑抽象思维论调的“打脸”。
4. 秦国真的是西戎国家吗?
今天发现:秦始皇是天水人!
“专家”说秦人来自东夷,“名人”说秦人祖先是“少昊”皋陶,一会说秦人祖先是蚩尤,一会又说《史记》不可靠《左传》是伪书!乱哄哄你方唱罢我登场,熙熙攘攘利来利往!
那到底听谁的?听秦人祖先自己说,你就无话可说了吧?
《史记》约成书于前104年至前91年,《尚书》成书于春秋晚期前300年。《左传》成书于春秋中期前400年左右。
秦景公卒于前537年!比上面这些书都早,《秦景公一号大墓石磬》铭文:“高阳有灵,四方以鼏平”。人家自己说是高阳后裔,高阳颛顼是黄帝的孙子!
据《帝系谱》:“太昊伏羲娶少典有蟜氏为妃生炎帝黄帝。”,姜羌一体炎帝,姬氐一族黄帝,姬姜就是氐羌,炎黄子孙就是氐羌子孙。
“姬”字是族徽由“女“字与“氐”字组成!“姬几氐底狄”古音相同,天水人至今有人读底下为“几哈〞!
《水经渭水注》说:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”《路史》罗苹注云:“寿丘在上邽”,《路史后记·蚩尤传》记载:“阪泉氏蚩尤,姜姓炎帝之后也”,梁玉绳在《汉书·人表考》亦说:“有蟜氏以戊巳日生黄帝于天水。”,范文澜编的《中国通史简编》明确指出:“轩辕黄帝诞生于甘肃清水。”
秦人与东夷有毛关系吗?
司马迁从来没说过嬴秦来自东夷!所有秦国墓葬岀土的秦器铭文从未提到嬴秦来自东方夷族!山东没有任何秦人墓葬出土可以佐证嬴秦来自东夷的实物证据!
知识要更新,东夷人已是过气网红!为回答《清华简》"西迁商奄之民于邾”而进行的天水毛家坪遗址发掘工作报告,2021.5.15通过验收,结论是秦人来自东夷“不可靠”!清华简就是笑话而己!
三代之前舜帝在天水圭山赐大禹玄圭!赐柏益嬴姓!始有圭戎、邽县、上邽。竖圭测时!卜圭为卦!玄圭是伏羲文化的圣器!圭加卜是卦字!孟子曰:“禹生石纽”《十道录》“石纽是秦州地名”,嬴秦并非养马岀身!而是黄帝之孙颛顼后裔,本来就是土生土长的天水人!
国学、史学巨匠王国维《秦都邑考》认定:“秦之祖先,起于戎狄”。蒙文通《周秦民族史》、翦伯赞《秦汉史》都认为秦人是“羌族中分化出来的”
姜、姬、尹、辛、莘、禹、桂、狄、嬴、秦、李、赵、莊、龙等姓都源自天水。《元和姓篡》《太平寰宇记》《百家姓》千年无争议!
中国社会科学院考古研究所原所长刘庆柱认定;通过对秦人的葬俗、图腾、陶器组合,及其纹饰三方面,与相关考古学文化的分析对比,秦人发展的文化序列是:马家窑文化→齐家文化→辛店文化→春秋秦文化”。
“嬴秦”土生土长于陇右,不属于陇山以东任何地方的事实,在考古学上秦文化溯源传承的证据是无法改变的!
嬴秦来自东夷如同《清华简》一样就是个笑话而已!
出土于天水收藏国博的秦公簋铭文"鼏宅禹迹,虩事蛮夏”,是唯一夏禹二字同框的青铜礼器!清楚证明夏朝起源于天水,禹姓源自陇西天水,证明大禹就是天水人!天子治水之地暗喻天水!
嬴姓源自姬姓,姬姜就是氐羌!
上古一人多名很正常,比如:高阳又叫颛顼,帝喾又叫高辛,帝尧又叫放勋,柏益又叫皋陶,太正常不过了,现代胡乱拆分解释,争名夺利而已!
伯益皋陶是大禹治水时期人物,是黄帝之孙颛顼的后裔!伯益皋陶李姓郡望在陇西天水千古一以贯之,舜帝之时治水之地在天水,证明伯益皋陶是西戎人不是东夷人!为祭祀方便随迁移而在中原设立伯益皋陶墓、祠追思先祖也在情理之中。伯益皋陶一支嬴姓中分岀的徐、郯、莒凡十四个诸侯国在夏朝初期就随夏启一起从天水进入中原了!
福建秦姓家谱开篇为:
“秦姓族谱世系以便稽考:
伯益公:
舜臣,辅佐大禹王,初封伯爵,食邑天水郡,自三代以下族姓繁盛〞等等。
福建秦姓家谱可以证明:一;舜帝是天水人!二;治水之地在天水!三;大禹是天水人!四;伯益是天水人!五;秦嬴源自天水圭山禹水与东夷无关!
睡虎地秦简的贡献,解决了夏朝的起源方向!原来周秦就是夏人!夏朝出自西戎天水再添铁证!
云梦泽睡虎地秦简;
秦简原文: “臣邦人不安其主長而欲去夏者,勿許。何謂「夏」?欲去秦属是謂夏”。
译:臣服于秦之其它族群的人,对其主长不满而想离「夏」而去的,《秦法》不予准许。那么,什么叫“去夏”?(何谓夏?)答:想离开秦的属境,就称为「去夏」。
秦简原文:「真」臣邦君公有罪,致耐罪以上,令贖。何謂「真」?臣邦父母產子及產它邦而是謂「真」。何謂「夏子」?臣邦父,母为秦,謂「夏」。
译:「真」臣邦的君公伯爵若有罪,当应判处耏刑以上,他要是不想被处以刑罚,可予给他赎罪的权利(给钱解决)。那么,什么叫「真」呢?答:臣属于秦国的其它族群之父母的生子,以及出生在其他国的,称为「真」。那么,什么叫「夏子」呢?答:父亲是臣属于秦的其它族群,母亲是秦人的话,其子就可以称为「夏子」。
这条律文说明,秦人自称夏人。
根据《尚书》·君奭》,《尚书·立政》周族也自称“夏”或“有夏”
八千年前天水人认为三阳川比天水市宽绰,就挖开了三阳川与南河川的峡口,湖水退去贡献大片土地人口大增,七千年前天水人认为宝鸡比天水好,就派人挖开三门峡,灵宝人就是派去挖三门峡的成县人!湖水退去天水人涌入关中平原,人口大增,五千年前海水退去黄河淤出华北平原,关中人涌入中原!后来中原人口大增,后来井盖紧缺,洪水泛滥,到处逃荒,后来流行抢祖宗,说他们九千年前就会吹七个音的骨笛,是华夏文明的发源地,[大笑][大笑][大笑]
玄鸟生商与玄鸟生秦一样,《秦本记》载柏益助禹治水有功舜帝赐柏益嬴姓,与《殷本记》载“舜帝因契长而佐禹治水有功,封于商,赐子姓”一致!说明殷嬴一脉同祖同宗,来自西戎。“犬祖辛祖癸鼎”了解一下,商朝由犬戎人建立!从商祖“有娀氏简狄”的名字可以看出商朝来自戎狄!著名商器“四羊方尊〞喻意“古羌一统天下四方”再证商朝源于西戎天水!
《诗经·商颂·殷武》云:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”翻译为“过去有个叫成汤的王朝,他们来自氐羌那个地方,厉害到没有人敢不来供养,没有国敢不来进贡朝王!这就是经常说到的商朝。〞
既然商秦同祖,殷嬴一脉,嬴族随商祖子契东进入主中原封地,开疆扩土建立功勋封为十四个䇔姓诸侯国也是很正常的,换句话说史记《秦本纪》讲大费柏益的子孙舜帝之后“或在中国,或在夷狄”。这个夷狄指的就是西夷。当成汤灭夏时,为他驾车的人,就是秦人的祖先——费昌。
中国历史博物馆馆长、中国考古学会副理事长俞伟超教授认为:“秦人是西戎的一支。”
中原徐、郯、莒凡十四个嬴族东方诸侯国不但不能证明嬴秦源自东夷!而且反证其来自西夷戎人!
戎专指西戎!而古藉中徐国有“徐戎“之称,再证其来自西戎。
甲骨象形文字,商周汉藏语系,同文同种无缝沟通,周文王父亲季历就是商朝的牧师!周武王与殷纣王有血缘关系!商祖契与周祖弃都是天水帝喾高辛氏儿子,有娀氏简狄生契!姜嫄生周祖后稷弃,周是姬姓正宗!商祖子姓源于姬姓!商鼎“犬祖辛祖癸鼎〞有力证明商周同源,来自天水西山坪大地湾!
周天子就是天水社棠绵诸戎人!
中国由天水人命名!何尊说:“唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:“余其宅兹中国,自此移民。”,“宅玆中国”出自天水人周武王之口!周武王是狄仁杰先祖“孝伯”亲爷爷,见《狄兼谟碑》《曹真残碑》[大笑][赞]
顾颉刚先生在《九州之戎与戎禹》一文中说:“禹稷伯夷者,向所视创造华族文化者也;今日探讨之结果,乃无一不出于戎。”,在《论中华民族是一个》一文中顾颉刚说道:“在商朝,西边的周国本是夷人(或是羌的一部)”,“羌为西戎,是以古有戎禹之称。”
黄河文明来自渭河文明,中原文明来自陇右文明,东夷来自西戎,华夏源自天水!天下无非姬姜!姬姜就是氐羌!河南山东人来自老家天水。黄河淤出陆桥天水西山坪大地湾人登上泰山岛创造了大汶口文化!文登就是文化登陆的意思,河南山东汉藏语系无可争辩的被牢牢梆定为犬戎子孙!
(天平原创)
5. 武则天的诗怎么样?
问题:武则天的诗怎么样?前言
唐朝似乎人人能诗,只要诗歌读书人都会作诗。其中武则天更是诗歌界最重要的人物之一。因为正是在她的时代,格律诗的创作渐渐完善,并且被纳入了科举考试中,而且武则天本人也有不错的作品传世。
一、武则天石淙诗会提到武则天作诗,不得不说一下有名的石淙诗会。
公元700年(武周圣历三年)夏天,武则天畅游中岳嵩山,后避暑石淙河,曾在水漂石上大宴群臣。并且命令朝臣们一起作诗唱和。
同时武则天又作《夏日游石淙诗并序》,命薛曜书写并让工匠刻于崖壁上。这块摩崖石刻,至今仍然存在于河南登封观星台石淙河边。
其序曰:若夫圆峤方壶,涉沧波而靡际;金台玉阙,陟县圃而无阶。唯闻山海之经,空览神仙之记。爰有石淙者,..........各题四韵,咸赋七言。
这篇序言提出了具体要求:各题四韵,咸赋七言。
四韵就是指2、4、6、8句必须押韵,可见这是一首八句的诗,咸赋七言,表明这是一首七言律诗。
武则天的诗是这样写的:
三山十洞光玄箓,玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤,交【风】交雨列皇畿。万【仞】高岩藏日色,千{寻}幽涧浴云衣。且{驻}欢筵赏仁智,雕鞍薄晚杂尘飞。
熟悉格律诗朋友可以看出,【风】【仞】平仄不同,{寻}{驻}平仄不同,这是一首失粘的七律。
石淙诗会的17首七律完全符合格律诗标准的不多,大多数有失黏现象,完全合乎标准的七律只有4首。这说明初唐时期七言律诗还没有那么严谨。
二、武则天推动科举考诗赋从武则天与唐高宗经常让群臣应制作诗来看,上有所好下必甚之,唐朝人善于作诗也不奇怪。
另外,更加重要的一点是,唐朝公务员考试开始考诗赋了。
赵翼在《陔余丛考》中也提到:
永隆二年(唐高宗李治年号),以刘思立言进士惟诵旧策,皆无实材,乃诏进士试杂文二篇,通文律者然后试策,此进士试诗赋之始。
《新唐书·选举志上》中记载:
永隆二年,考功员外郎刘思立建言,明经多抄义条,进士唯诵旧策,皆亡实才,而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上,进士试杂文二篇,通文律者然后试策。
永隆二年(681年),病重的唐高宗几乎不理朝政了,基本是武则天在主政。科举开始考诗赋创作了,自然读书人更要学习作诗。可见武则天对于唐诗的贡献不可忽视。
三、明朝游上苑,火急报春知武则天传世的诗歌足足有五十多首,毕竟其地位崇高,虽然作品不多,但是大多被记载下来。
其最有名的作品,是南宋计有功《唐诗纪事》中记载的这一首:
天授二年(公元691)腊,卿相欲诈称花发,请幸上苑,有所谋也。许之,寻疑有异图,乃遣使宣诏曰:“
明朝游上苑,火急报春知。花须连夜发、莫待晓风吹。”
于是凌晨名花布苑,群臣咸服其异。
但是计有功后面还写道:
后托术以移唐祚。此皆妖妄,不足信也。大凡后之诗文,皆元万顷、崔融等为之。
这个故事是武则天使用妖术,用来窃取唐朝皇位,不足信。以后武则天的诗,大多是其手下的党羽(武则天有北门学士,为其出谋划策)所作。
四、开箱验取石榴裙武则天另有《如意娘》一首流传甚广
看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙。
不过有人认为这首诗是后人伪作,用来恶心武则天的 。清朝周容撰《春酒堂诗话》说:
“不信比来常下泪,开箱验取石榴裙”,此必非武后诗,好事者丑而拟之。武后何许人,乃肯拟《杨白花》耶?况较之《杨白花》又俚鄙甚。友人曰:“君欲作梁公耶?奚烦为之湔洗!”
周容说,这肯定不是武则天的作品。武则天是一个很强悍的人,怎么可能会屈尊写出这种风格的诗呢?
《杨白花》即《杨白华》歌。
《南史》记载北魏胡太后临朝听政13年,她看上了美男子杨白花,想召他入宫侍奉。吓得杨白花改名杨华,南下投降了南梁。胡太后伤心不已,作《杨白华》歌 :
阳春二三月。杨柳齐作花。春风一夜入闺闼。杨花飘荡落南家。含情出户脚无力。拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子。愿衔杨花入窠里。、、
周容说有朋友问自己,你给武则天洗刷污点,难道你想做狄仁杰吗?
结束语武则天其他的诗,大多读起来索然无味,有点老干体的意思。同样,古人陪伴皇帝作的应制诗也是如此,冠冕堂皇缺少真实情感。
但是武则天对于唐诗发展的确做出了巨大的贡献。想象一下,假如今天高考要考诗赋创作,会是什么结果。估计满马路都是诗词培训学校了。
@老街味道
6. 有没有哪些很惊艳的古诗词或古代情话?
“人生若只如初见”,短短一句胜过千言万语!
小时候听故事,总是急着问:”后来呢?“后来,原来并非全然美好。人生是一场盛筵,初见总是琳琅满目热气腾腾,之后酒冷茶凉。悲伤的,不是这残羹冷炙,是这似水流年。
古代诗人关于爱情的向往和眷恋留下了无尽脍炙人口的爱情诗词,而“人生若只如初见”,却最让人感慨万千!
后来,多数人在谈论爱情走到尽头,没有了当初的美好时都喜欢用“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”来形容。
先看原诗词:
《木兰花令》
人生若只如初见,何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心,却道故人心易变。
骊山语罢清宵半,泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎,比翼连枝当日愿。
诗词意思是:与意中人的相处,应当总像刚刚认识的时候一样,总是那样的甜蜜,那样的温馨,那样的深情和快乐,眼中只有彼此,相亲相爱。爱情原本应该一直如此的,可是为什么如今却要相离相弃呢?甚至是彼此互相伤害,说些决绝难听的词。
人生若只如初见,短短一句胜过千言万语,刹那之间,人生中那些不可言说的复杂滋味都涌上心头,让人感慨万千。
开篇一句起到统领全词的作用,其余七句都是为了迎合这一句而存在,同时这一句也代表了容若的梦想:
人生如果总像刚刚相识时那样的甜蜜,那样的温馨,那样的深情和快乐,该是一件多么美好的事情。
梦想终归是梦想,如果真能实现,又怎会“何事秋风悲画扇”?
无论是汉成帝与班婕妤,还是明皇与杨妃,再凄美的爱情都抵不过爱情的魔咒——当日的爱情誓言情深意重,却也免不了最终的背情弃义。
纳兰伤的,是爱情的美好又转短暂;纳兰悲的,是情爱的璀璨又转凄凉!
人生如果只有初见一场,那该是多美好,还是多遗憾?
7. 你知道哪些恶人自有恶人磨的故事?
一个恶霸老太婆,被一个年轻美女制服了!
村子里有个张婆子,这个老太婆,那绝对是个恶人,每天就想着怎么去坏别人,怎么去占便宜,张婆子一家人,整天装疯卖傻的,摆出了一副活不起的样子,只要跟邻居有矛盾,就跑到邻居家门口一躺,骂骂咧咧的,什么难听骂什么,还求着有矛盾的邻居揍她,说只要敢碰她一手指头,她就让邻居给她养老,这样的泼妇,我也是头一次看见。
但恶人自有恶人磨,有一天这张婆子,欺负一家新搬来的邻居,这户邻居家,搬家的时候,摆酒席请亲戚吃饭,这张婆子,就说邻居家酒席上用的西红柿,那就是在她家地里偷摘的,她说自己家地里的西红柿,那是有数的,少了好几十个西红柿,这张婆子看邻居新搬来的,就是故意要欺负人,要让新邻居背黑锅,讹人家点钱。这新搬来的邻居,是对年轻的夫妻,人家看张婆子耍无赖,想要讹人,就跟张婆子解释,说用的西红柿,那都是在商店买的,根本也没摘张婆子地里的西红柿,张婆子躺地上,就要这新邻居赔她西红柿,还说让邻居赔她二块钱,就算完事了。
那是在八十年代,那二块钱也不是小数,张婆子告诉邻居,如果不赔西红柿的钱,就别想顺顺当当的住新家,张婆子摆明了,就想欺负新来的邻居,新邻居的小夫妻,看张婆子这无赖的状态,知道有理也说不清了,年轻人那是比较冲动的,这新搬来的女主人,姓李。这小李美女是真不惯毛病,看着躺地上耍无赖的张婆子,是拿着一捅凉水,全浇到张婆子身上了,吃了亏的张婆子,那是被彻底激怒了,从地上爬起来了,就要打这小李美女,这小李是真不客气,抓住张婆子的头发,给了张婆子好几记耳光,张婆子毕竟年龄大了,根本不是年轻人的对手,被扇了耳光,发出了杀猪一样的惨叫。
嘴里还嚣张的喊着,你敢打我,我让你给我养老,这年轻的小李美女,抓住张婆子的头发,说好啊,我给你养老,我给你找个好地方养老,张婆子这时候又躺地下了,小李抓着张婆子的头发,就往屋子里拖,拽得张婆子哇哇大叫,拖到了屋子里,小李顺手拿起炉钩子,就要抽这张婆子,这张婆子遇见了狠茬子,是真不惯她,吓得张婆子挣扎着就跑了。这小李看张婆子跑回家了,也没放过她,在院子里拿起了一把锄头,找到了张婆子家,站到院子里,让张婆子出来,张婆子一家,在屋子里,隔着玻璃窗,看着拿锄头的小李美女,那是吓得一个人都没敢出来,小李那泼辣劲,那真不是张婆子可以比的,大伙看热闹的,也觉得老张婆子欺负人,这回是遇见对手了。
小李指着屋子里的张婆子,你赶紧出来,我得给你领回家去养老呢,我好好的孝敬你,说着小李拿起了锄头,砸向了张婆子家院子里的鸡,把鸡的腿都给砸断了,小李告诉张婆子,这就是要给她养老的方式,这平时蛮横的张婆子,这是真被吓住了,一家人屋子都不敢出了,小李骂够了,也回家了。张婆子是恶人,平时装疯卖傻,结果却遇见比她还恶的人,那小李美女的做法,也能看出来,那也是个狠角色,张婆子自从这件事发生后,在村子里遇见了小李美女,那头都低下走过去,她都不敢抬头看人家,有一次张婆子,正在村口扯闲话呢,远远的看见小李美女,走过来了,那吓得马上闭嘴,这是恶人自有恶人磨的例子。
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1. 臣服 燕子回时,炎黄蚩尤与尧舜禹之间是什么关系?
蚩尤和炎帝、黄帝都是两河流域下游苏美尔邦国首领,属于同一种族苏美尔族。他们生活在就近距今4600年前,蚩尤邦国侧重于运输业和畜牧业(主要训养牛),炎帝邦国侧重于畜牧业特别是放羊。尧、舜、禹都是黄帝的后代。炎帝代表的部族是我国藏、羌等族先祖,他们以羊为图腾。基因图谱中表明汉、羌、藏、彝、苗、畲、瑶、壮、土、黎等民族均含有南亚地区特有基因:O*东亚-南亚、O3远东、三种印斯基因基因、中东基因等共同基因。(需要说明:鄂温克族属于通古斯族和塔吉克族属于古波斯,这两族O3基因比例极少。)这不是巧合,而是他们来源于共同的祖先,有一个共同的朝代-夏朝。他进一步支持了,古代文献〈山海经〉、〈诗经〉、〈穆天子传〉华夏人从西亚(苏美尔)和南亚(哈拉帕或昆仑)迁移说,也和考古文物相互印证。彝族也是原蚩尤邦国一支。蚩尤部族以牛为图腾,是我国苗、九黎族祖先。黄帝邦国侧重于农业和青铜冶金业,均属于苏美尔十二个邦国其中成员。其中青铜器纹饰、纹路和商朝青铜器一致,如虎头纹、夔纹、云龙鸟纹、回纹、蝉纹、蚕纹等十几种纹路。另外其青铜器中所含铅、锡、镍、砷等元素及配比一致。公元前2500多年,邦国间人口、生畜壮大而发生争地争水争斗,最终导至战争。蚩尤邦国联合另外几个小邦国,向炎黄邦国联军发动进攻,开始炎黄部队葱忙应战而溃败,逃剂邦国城里,经过重整旗鼓、日夜练兵寻找赫梯、埃兰国外援,终于在战胜蚩尤邦国,蚩尤悔恨自杀,炎黄二帝宽恕蚩尤部队百姓,让他们回国安居乐业。由于地球进入小冰期,气候变冷影响农牧业生产,苏美尔邦国首领率领大部分邦国人民寻找乐土,先移居印度河流域按原邦国分别建立邦国,保持原有的生产分工。470年后因气候干燥印度河断流。邦国联盟首领在炎热夏季率百姓翻越喀拉昆仑山,渡过孔雀河,进入河西走廊玉门火烧沟。炎帝邦国留在天山牧场和河西走廊一线继续放羊、牧马,部分进入青藏高原,形成今天的羌族、藏族。黄帝邦国进入中原在关中平原、河洛地区定居建立方国(邦国)。蚩尤邦国开始在山东建国,后与东夷土著和中原邦国战争,一路向南迁移,来到湖南、云南、贵州、四川定居,仍保持先祖文化传统,妇女头顶银牛角。
2. 有观点认为西周是两都制?
这一观点,错误。
周朝,延续了800年。
周朝,宗法体制贯彻始终。
周朝,周公制礼贯彻始终。
西周、东周,本就是一周。
周王,全都是姬姓,何以两周?
周朝,未改朝换代,何以两都?
武王姬发,立周之前驻丰、镐,是小邦周之诸侯城池。
武王姬发,立周之后,以王霸天下为目的,营建周朝国都洛邑,文王在周公辅政之下,置九鼎于洛阳,制周礼,以宗法制,行四方入贡道里均之政。
从此,诞生了最早文字记载的中国——周朝国都洛阳。
史书与考古证实:
周朝唯一的天下之国都是洛阳。
周朝的天子戍边,常在丰、镐、犬丘(西安)等地移驻,皆因犬戎强大侵略,不得已而为之。
这,是周朝历史上的特殊现象。
3. 何为天道?
古人所说“天道”——
最早,指通过观象授时总结出的日月星辰运行规律。
进而,先民们从中概括出了“易变”“阴阳”和“五行”哲学。
再则,古人从“天道”发展为研究“人道”,于是出现了解释“天道”的不同学说。
一距今八千纪的河南舞阳贾湖遗址以及距今七千纪的安徽蚌埠双墩遗址考古证明,中国先民在七八千年前,已经建立起了系统的时空体系,懂得了“四方五位”,规划了“八方九宫”,形成了“天圆地方”理念。当时,至少人们已经测得了“二分二至”,具有了原始历法,并掌握了检验“四气”之季节变化的方法。
以上这些天文观测成就,记录在中国最早的“政典”《尚书》的首篇《尧典》中。
《尧典》里,记载了先民通过观测太阳出没及位置变化而确定“二至”的基本方法——“平秩南讹”“平在朔易”。前一个是讲夏至日后太阳出没位置由北向南的移动变化;后一个讲的是冬至日后太阳出没位置由南向北的移动变化。
实际上,《尧典》中所说到尧帝时代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔,分管“分至”,说明除夏至冬至“二至”之外,对春分秋分“二分”也已测量确定。
很显然,《尧典》不过是假托尧帝之名,中国先民取得上述的天文观测成果一定早得多,这有新石器时期遗址的诸多考古成果可以证明。
二中国古人观测天象,最根本的动力,是农业生产的需要——准确了解季节变换、日照长短、温度差异、降水多少,等等。
在上古时期,谁能够掌握天文历法知识并将其告知众人,谁就具有了成为人群、氏族、部落领袖的优先权。因此,天文观象就成为了文化和文明的真正源头,也成了社会组织形成的推动和选择过程。
台湾大学哲学系教授傅佩荣先生说:“中华文化的源头在于儒家和道家,以及一部最特别的《易经》。”
这个说法未必准确。
文化,包含物质和精神两个方面。如果从精神层面说,儒家和道家可能对中华文化的发展起到了重要推动作用。
但是,儒家和道家,都只是“流”而非“源”。
“源”,是古人天文观象的科学实践,以及与此相关的农业生产实践,还包括前两项造成的人群社会聚集的社会实践。
比如,天文观测及天文学成果,不仅使古人建立了完整的时空体系,还成为哲学观、社会观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪观的渊薮。
《易.贲.彖》中的一句,恰好讲明了这样的“源流”关系。其云——
“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”
三《易》所言“刚柔交错,天文也”,就是“天道”,也就是天上日月星辰运行的规律。“观乎天文,以察时变”,是说掌握了天上星辰运行的规律,就可以觉察明了时间季节的变化。
天文规律之所以被称为“天道”,因为最初,这就是上古人类赖以农耕生产得以为生的根本。
所以,《尧典》里说,舜接受了帝尧让位,正月吉日,举行了摄行天子之政的大典,而后依天象以勤人事,观察璇玑玉衡即北斗七星的星象,视其斗柄所指方向来确认四时、节令、物候,以处理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”这七项与民生有关的要政。
《老子》说到了“天道”的特征:“天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”
这是说,“天道”具有“自在自为”的特点,可以自我调节。这也是“天法道,道法自然”的本义。
《庄子.天道》云:“天道运而无所积,故万物成”。由此可以参悟老子讲的“道生一,一生二,二生三,三生万物”之含义,即自然的规律形成了运行的天系;天系这个“一”演变成天地或说阴阳这中对立的“二”;天地阴阳有产生了人于是变成了“三”;天地人的“三”之后,也就有了万物。
四其实,儒家关于“天道”,认知上与道家很接近。
《礼记.礼运》,据说是由孔子传与子游,又再传与子思孟子的。其云——
“故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也。五行、四时、十二月,还相为本也。”
清华简《五行》虽与此文稍异,但总体含义相同,不仅证明了《礼运》的可信性,还印证了儒学关于“天地”“阴阳”“四时”“十二月”,皆以“天道”为本。
赞成傅佩荣先生如下的说法——
“《易经》是‘依天道以立人道’,儒家是‘明人伦以安社会’,道家是‘悟整体而亲自然’。这三种理念的共同立场是:宇宙充满活泼的生机,人性要求价值之提升,人生要以圆满的真善美作为至高理想。”
可能因为老子本就是周廷史官,能接触到更多先古典籍,由他创立的道家,相比更原原本本反映了上古先人关于“天道自然”的思想。
儒家确实把更多精力放在了确立“人道”上。
《礼运》曰:“古圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也。月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考也;人情以为田,古人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。”
(汉代伏羲女娲石画)
“天道”,是上古先人对天文观测的理论总结;是阴阳和五行学说的源头;是道家儒家创建理论的基石;也成为中国最早的王权天授的论据;还是星占、筮占和天命思想的滥觞。
“伏羲女娲”,是最初“阴阳”哲学的化身;“三皇五帝”,源于古人天文观象星宿的认知和原始宗教崇拜;“易卦”“河图”,来自观象授时的数术演算,等等,几乎所有中华古老文化,都可以从天文活动中找到源头。
后来,基本形成了对待“天道”的两大“阵营”——一种是“天不变,道亦不变”;一种是“天道有常,不为尧存不为桀亡”,尽管这是荀子说的话,但更符合道家的原意。
不论哪一“阵营”,都是对黑格尔所说中国古代哲学没有本体论和逻辑抽象思维论调的“打脸”。
4. 秦国真的是西戎国家吗?
今天发现:秦始皇是天水人!
“专家”说秦人来自东夷,“名人”说秦人祖先是“少昊”皋陶,一会说秦人祖先是蚩尤,一会又说《史记》不可靠《左传》是伪书!乱哄哄你方唱罢我登场,熙熙攘攘利来利往!
那到底听谁的?听秦人祖先自己说,你就无话可说了吧?
《史记》约成书于前104年至前91年,《尚书》成书于春秋晚期前300年。《左传》成书于春秋中期前400年左右。
秦景公卒于前537年!比上面这些书都早,《秦景公一号大墓石磬》铭文:“高阳有灵,四方以鼏平”。人家自己说是高阳后裔,高阳颛顼是黄帝的孙子!
据《帝系谱》:“太昊伏羲娶少典有蟜氏为妃生炎帝黄帝。”,姜羌一体炎帝,姬氐一族黄帝,姬姜就是氐羌,炎黄子孙就是氐羌子孙。
“姬”字是族徽由“女“字与“氐”字组成!“姬几氐底狄”古音相同,天水人至今有人读底下为“几哈〞!
《水经渭水注》说:“黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”《路史》罗苹注云:“寿丘在上邽”,《路史后记·蚩尤传》记载:“阪泉氏蚩尤,姜姓炎帝之后也”,梁玉绳在《汉书·人表考》亦说:“有蟜氏以戊巳日生黄帝于天水。”,范文澜编的《中国通史简编》明确指出:“轩辕黄帝诞生于甘肃清水。”
秦人与东夷有毛关系吗?
司马迁从来没说过嬴秦来自东夷!所有秦国墓葬岀土的秦器铭文从未提到嬴秦来自东方夷族!山东没有任何秦人墓葬出土可以佐证嬴秦来自东夷的实物证据!
知识要更新,东夷人已是过气网红!为回答《清华简》"西迁商奄之民于邾”而进行的天水毛家坪遗址发掘工作报告,2021.5.15通过验收,结论是秦人来自东夷“不可靠”!清华简就是笑话而己!
三代之前舜帝在天水圭山赐大禹玄圭!赐柏益嬴姓!始有圭戎、邽县、上邽。竖圭测时!卜圭为卦!玄圭是伏羲文化的圣器!圭加卜是卦字!孟子曰:“禹生石纽”《十道录》“石纽是秦州地名”,嬴秦并非养马岀身!而是黄帝之孙颛顼后裔,本来就是土生土长的天水人!
国学、史学巨匠王国维《秦都邑考》认定:“秦之祖先,起于戎狄”。蒙文通《周秦民族史》、翦伯赞《秦汉史》都认为秦人是“羌族中分化出来的”
姜、姬、尹、辛、莘、禹、桂、狄、嬴、秦、李、赵、莊、龙等姓都源自天水。《元和姓篡》《太平寰宇记》《百家姓》千年无争议!
中国社会科学院考古研究所原所长刘庆柱认定;通过对秦人的葬俗、图腾、陶器组合,及其纹饰三方面,与相关考古学文化的分析对比,秦人发展的文化序列是:马家窑文化→齐家文化→辛店文化→春秋秦文化”。
“嬴秦”土生土长于陇右,不属于陇山以东任何地方的事实,在考古学上秦文化溯源传承的证据是无法改变的!
嬴秦来自东夷如同《清华简》一样就是个笑话而已!
出土于天水收藏国博的秦公簋铭文"鼏宅禹迹,虩事蛮夏”,是唯一夏禹二字同框的青铜礼器!清楚证明夏朝起源于天水,禹姓源自陇西天水,证明大禹就是天水人!天子治水之地暗喻天水!
嬴姓源自姬姓,姬姜就是氐羌!
上古一人多名很正常,比如:高阳又叫颛顼,帝喾又叫高辛,帝尧又叫放勋,柏益又叫皋陶,太正常不过了,现代胡乱拆分解释,争名夺利而已!
伯益皋陶是大禹治水时期人物,是黄帝之孙颛顼的后裔!伯益皋陶李姓郡望在陇西天水千古一以贯之,舜帝之时治水之地在天水,证明伯益皋陶是西戎人不是东夷人!为祭祀方便随迁移而在中原设立伯益皋陶墓、祠追思先祖也在情理之中。伯益皋陶一支嬴姓中分岀的徐、郯、莒凡十四个诸侯国在夏朝初期就随夏启一起从天水进入中原了!
福建秦姓家谱开篇为:
“秦姓族谱世系以便稽考:
伯益公:
舜臣,辅佐大禹王,初封伯爵,食邑天水郡,自三代以下族姓繁盛〞等等。
福建秦姓家谱可以证明:一;舜帝是天水人!二;治水之地在天水!三;大禹是天水人!四;伯益是天水人!五;秦嬴源自天水圭山禹水与东夷无关!
睡虎地秦简的贡献,解决了夏朝的起源方向!原来周秦就是夏人!夏朝出自西戎天水再添铁证!
云梦泽睡虎地秦简;
秦简原文: “臣邦人不安其主長而欲去夏者,勿許。何謂「夏」?欲去秦属是謂夏”。
译:臣服于秦之其它族群的人,对其主长不满而想离「夏」而去的,《秦法》不予准许。那么,什么叫“去夏”?(何谓夏?)答:想离开秦的属境,就称为「去夏」。
秦简原文:「真」臣邦君公有罪,致耐罪以上,令贖。何謂「真」?臣邦父母產子及產它邦而是謂「真」。何謂「夏子」?臣邦父,母为秦,謂「夏」。
译:「真」臣邦的君公伯爵若有罪,当应判处耏刑以上,他要是不想被处以刑罚,可予给他赎罪的权利(给钱解决)。那么,什么叫「真」呢?答:臣属于秦国的其它族群之父母的生子,以及出生在其他国的,称为「真」。那么,什么叫「夏子」呢?答:父亲是臣属于秦的其它族群,母亲是秦人的话,其子就可以称为「夏子」。
这条律文说明,秦人自称夏人。
根据《尚书》·君奭》,《尚书·立政》周族也自称“夏”或“有夏”
八千年前天水人认为三阳川比天水市宽绰,就挖开了三阳川与南河川的峡口,湖水退去贡献大片土地人口大增,七千年前天水人认为宝鸡比天水好,就派人挖开三门峡,灵宝人就是派去挖三门峡的成县人!湖水退去天水人涌入关中平原,人口大增,五千年前海水退去黄河淤出华北平原,关中人涌入中原!后来中原人口大增,后来井盖紧缺,洪水泛滥,到处逃荒,后来流行抢祖宗,说他们九千年前就会吹七个音的骨笛,是华夏文明的发源地,[大笑][大笑][大笑]
玄鸟生商与玄鸟生秦一样,《秦本记》载柏益助禹治水有功舜帝赐柏益嬴姓,与《殷本记》载“舜帝因契长而佐禹治水有功,封于商,赐子姓”一致!说明殷嬴一脉同祖同宗,来自西戎。“犬祖辛祖癸鼎”了解一下,商朝由犬戎人建立!从商祖“有娀氏简狄”的名字可以看出商朝来自戎狄!著名商器“四羊方尊〞喻意“古羌一统天下四方”再证商朝源于西戎天水!
《诗经·商颂·殷武》云:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”翻译为“过去有个叫成汤的王朝,他们来自氐羌那个地方,厉害到没有人敢不来供养,没有国敢不来进贡朝王!这就是经常说到的商朝。〞
既然商秦同祖,殷嬴一脉,嬴族随商祖子契东进入主中原封地,开疆扩土建立功勋封为十四个䇔姓诸侯国也是很正常的,换句话说史记《秦本纪》讲大费柏益的子孙舜帝之后“或在中国,或在夷狄”。这个夷狄指的就是西夷。当成汤灭夏时,为他驾车的人,就是秦人的祖先——费昌。
中国历史博物馆馆长、中国考古学会副理事长俞伟超教授认为:“秦人是西戎的一支。”
中原徐、郯、莒凡十四个嬴族东方诸侯国不但不能证明嬴秦源自东夷!而且反证其来自西夷戎人!
戎专指西戎!而古藉中徐国有“徐戎“之称,再证其来自西戎。
甲骨象形文字,商周汉藏语系,同文同种无缝沟通,周文王父亲季历就是商朝的牧师!周武王与殷纣王有血缘关系!商祖契与周祖弃都是天水帝喾高辛氏儿子,有娀氏简狄生契!姜嫄生周祖后稷弃,周是姬姓正宗!商祖子姓源于姬姓!商鼎“犬祖辛祖癸鼎〞有力证明商周同源,来自天水西山坪大地湾!
周天子就是天水社棠绵诸戎人!
中国由天水人命名!何尊说:“唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:“余其宅兹中国,自此移民。”,“宅玆中国”出自天水人周武王之口!周武王是狄仁杰先祖“孝伯”亲爷爷,见《狄兼谟碑》《曹真残碑》[大笑][赞]
顾颉刚先生在《九州之戎与戎禹》一文中说:“禹稷伯夷者,向所视创造华族文化者也;今日探讨之结果,乃无一不出于戎。”,在《论中华民族是一个》一文中顾颉刚说道:“在商朝,西边的周国本是夷人(或是羌的一部)”,“羌为西戎,是以古有戎禹之称。”
黄河文明来自渭河文明,中原文明来自陇右文明,东夷来自西戎,华夏源自天水!天下无非姬姜!姬姜就是氐羌!河南山东人来自老家天水。黄河淤出陆桥天水西山坪大地湾人登上泰山岛创造了大汶口文化!文登就是文化登陆的意思,河南山东汉藏语系无可争辩的被牢牢梆定为犬戎子孙!
(天平原创)
5. 武则天的诗怎么样?
问题:武则天的诗怎么样?前言
唐朝似乎人人能诗,只要诗歌读书人都会作诗。其中武则天更是诗歌界最重要的人物之一。因为正是在她的时代,格律诗的创作渐渐完善,并且被纳入了科举考试中,而且武则天本人也有不错的作品传世。
一、武则天石淙诗会提到武则天作诗,不得不说一下有名的石淙诗会。
公元700年(武周圣历三年)夏天,武则天畅游中岳嵩山,后避暑石淙河,曾在水漂石上大宴群臣。并且命令朝臣们一起作诗唱和。
同时武则天又作《夏日游石淙诗并序》,命薛曜书写并让工匠刻于崖壁上。这块摩崖石刻,至今仍然存在于河南登封观星台石淙河边。
其序曰:若夫圆峤方壶,涉沧波而靡际;金台玉阙,陟县圃而无阶。唯闻山海之经,空览神仙之记。爰有石淙者,..........各题四韵,咸赋七言。
这篇序言提出了具体要求:各题四韵,咸赋七言。
四韵就是指2、4、6、8句必须押韵,可见这是一首八句的诗,咸赋七言,表明这是一首七言律诗。
武则天的诗是这样写的:
三山十洞光玄箓,玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤,交【风】交雨列皇畿。万【仞】高岩藏日色,千{寻}幽涧浴云衣。且{驻}欢筵赏仁智,雕鞍薄晚杂尘飞。
熟悉格律诗朋友可以看出,【风】【仞】平仄不同,{寻}{驻}平仄不同,这是一首失粘的七律。
石淙诗会的17首七律完全符合格律诗标准的不多,大多数有失黏现象,完全合乎标准的七律只有4首。这说明初唐时期七言律诗还没有那么严谨。
二、武则天推动科举考诗赋从武则天与唐高宗经常让群臣应制作诗来看,上有所好下必甚之,唐朝人善于作诗也不奇怪。
另外,更加重要的一点是,唐朝公务员考试开始考诗赋了。
赵翼在《陔余丛考》中也提到:
永隆二年(唐高宗李治年号),以刘思立言进士惟诵旧策,皆无实材,乃诏进士试杂文二篇,通文律者然后试策,此进士试诗赋之始。
《新唐书·选举志上》中记载:
永隆二年,考功员外郎刘思立建言,明经多抄义条,进士唯诵旧策,皆亡实才,而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上,进士试杂文二篇,通文律者然后试策。
永隆二年(681年),病重的唐高宗几乎不理朝政了,基本是武则天在主政。科举开始考诗赋创作了,自然读书人更要学习作诗。可见武则天对于唐诗的贡献不可忽视。
三、明朝游上苑,火急报春知武则天传世的诗歌足足有五十多首,毕竟其地位崇高,虽然作品不多,但是大多被记载下来。
其最有名的作品,是南宋计有功《唐诗纪事》中记载的这一首:
天授二年(公元691)腊,卿相欲诈称花发,请幸上苑,有所谋也。许之,寻疑有异图,乃遣使宣诏曰:“
明朝游上苑,火急报春知。花须连夜发、莫待晓风吹。”
于是凌晨名花布苑,群臣咸服其异。
但是计有功后面还写道:
后托术以移唐祚。此皆妖妄,不足信也。大凡后之诗文,皆元万顷、崔融等为之。
这个故事是武则天使用妖术,用来窃取唐朝皇位,不足信。以后武则天的诗,大多是其手下的党羽(武则天有北门学士,为其出谋划策)所作。
四、开箱验取石榴裙武则天另有《如意娘》一首流传甚广
看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙。
不过有人认为这首诗是后人伪作,用来恶心武则天的 。清朝周容撰《春酒堂诗话》说:
“不信比来常下泪,开箱验取石榴裙”,此必非武后诗,好事者丑而拟之。武后何许人,乃肯拟《杨白花》耶?况较之《杨白花》又俚鄙甚。友人曰:“君欲作梁公耶?奚烦为之湔洗!”
周容说,这肯定不是武则天的作品。武则天是一个很强悍的人,怎么可能会屈尊写出这种风格的诗呢?
《杨白花》即《杨白华》歌。
《南史》记载北魏胡太后临朝听政13年,她看上了美男子杨白花,想召他入宫侍奉。吓得杨白花改名杨华,南下投降了南梁。胡太后伤心不已,作《杨白华》歌 :
阳春二三月。杨柳齐作花。春风一夜入闺闼。杨花飘荡落南家。含情出户脚无力。拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子。愿衔杨花入窠里。、、
周容说有朋友问自己,你给武则天洗刷污点,难道你想做狄仁杰吗?
结束语武则天其他的诗,大多读起来索然无味,有点老干体的意思。同样,古人陪伴皇帝作的应制诗也是如此,冠冕堂皇缺少真实情感。
但是武则天对于唐诗发展的确做出了巨大的贡献。想象一下,假如今天高考要考诗赋创作,会是什么结果。估计满马路都是诗词培训学校了。
@老街味道
6. 有没有哪些很惊艳的古诗词或古代情话?
“人生若只如初见”,短短一句胜过千言万语!
小时候听故事,总是急着问:”后来呢?“后来,原来并非全然美好。人生是一场盛筵,初见总是琳琅满目热气腾腾,之后酒冷茶凉。悲伤的,不是这残羹冷炙,是这似水流年。
古代诗人关于爱情的向往和眷恋留下了无尽脍炙人口的爱情诗词,而“人生若只如初见”,却最让人感慨万千!
后来,多数人在谈论爱情走到尽头,没有了当初的美好时都喜欢用“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”来形容。
先看原诗词:
《木兰花令》
人生若只如初见,何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心,却道故人心易变。
骊山语罢清宵半,泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎,比翼连枝当日愿。
诗词意思是:与意中人的相处,应当总像刚刚认识的时候一样,总是那样的甜蜜,那样的温馨,那样的深情和快乐,眼中只有彼此,相亲相爱。爱情原本应该一直如此的,可是为什么如今却要相离相弃呢?甚至是彼此互相伤害,说些决绝难听的词。
人生若只如初见,短短一句胜过千言万语,刹那之间,人生中那些不可言说的复杂滋味都涌上心头,让人感慨万千。
开篇一句起到统领全词的作用,其余七句都是为了迎合这一句而存在,同时这一句也代表了容若的梦想:
人生如果总像刚刚相识时那样的甜蜜,那样的温馨,那样的深情和快乐,该是一件多么美好的事情。
梦想终归是梦想,如果真能实现,又怎会“何事秋风悲画扇”?
无论是汉成帝与班婕妤,还是明皇与杨妃,再凄美的爱情都抵不过爱情的魔咒——当日的爱情誓言情深意重,却也免不了最终的背情弃义。
纳兰伤的,是爱情的美好又转短暂;纳兰悲的,是情爱的璀璨又转凄凉!
人生如果只有初见一场,那该是多美好,还是多遗憾?
7. 你知道哪些恶人自有恶人磨的故事?
一个恶霸老太婆,被一个年轻美女制服了!
村子里有个张婆子,这个老太婆,那绝对是个恶人,每天就想着怎么去坏别人,怎么去占便宜,张婆子一家人,整天装疯卖傻的,摆出了一副活不起的样子,只要跟邻居有矛盾,就跑到邻居家门口一躺,骂骂咧咧的,什么难听骂什么,还求着有矛盾的邻居揍她,说只要敢碰她一手指头,她就让邻居给她养老,这样的泼妇,我也是头一次看见。
但恶人自有恶人磨,有一天这张婆子,欺负一家新搬来的邻居,这户邻居家,搬家的时候,摆酒席请亲戚吃饭,这张婆子,就说邻居家酒席上用的西红柿,那就是在她家地里偷摘的,她说自己家地里的西红柿,那是有数的,少了好几十个西红柿,这张婆子看邻居新搬来的,就是故意要欺负人,要让新邻居背黑锅,讹人家点钱。这新搬来的邻居,是对年轻的夫妻,人家看张婆子耍无赖,想要讹人,就跟张婆子解释,说用的西红柿,那都是在商店买的,根本也没摘张婆子地里的西红柿,张婆子躺地上,就要这新邻居赔她西红柿,还说让邻居赔她二块钱,就算完事了。
那是在八十年代,那二块钱也不是小数,张婆子告诉邻居,如果不赔西红柿的钱,就别想顺顺当当的住新家,张婆子摆明了,就想欺负新来的邻居,新邻居的小夫妻,看张婆子这无赖的状态,知道有理也说不清了,年轻人那是比较冲动的,这新搬来的女主人,姓李。这小李美女是真不惯毛病,看着躺地上耍无赖的张婆子,是拿着一捅凉水,全浇到张婆子身上了,吃了亏的张婆子,那是被彻底激怒了,从地上爬起来了,就要打这小李美女,这小李是真不客气,抓住张婆子的头发,给了张婆子好几记耳光,张婆子毕竟年龄大了,根本不是年轻人的对手,被扇了耳光,发出了杀猪一样的惨叫。
嘴里还嚣张的喊着,你敢打我,我让你给我养老,这年轻的小李美女,抓住张婆子的头发,说好啊,我给你养老,我给你找个好地方养老,张婆子这时候又躺地下了,小李抓着张婆子的头发,就往屋子里拖,拽得张婆子哇哇大叫,拖到了屋子里,小李顺手拿起炉钩子,就要抽这张婆子,这张婆子遇见了狠茬子,是真不惯她,吓得张婆子挣扎着就跑了。这小李看张婆子跑回家了,也没放过她,在院子里拿起了一把锄头,找到了张婆子家,站到院子里,让张婆子出来,张婆子一家,在屋子里,隔着玻璃窗,看着拿锄头的小李美女,那是吓得一个人都没敢出来,小李那泼辣劲,那真不是张婆子可以比的,大伙看热闹的,也觉得老张婆子欺负人,这回是遇见对手了。
小李指着屋子里的张婆子,你赶紧出来,我得给你领回家去养老呢,我好好的孝敬你,说着小李拿起了锄头,砸向了张婆子家院子里的鸡,把鸡的腿都给砸断了,小李告诉张婆子,这就是要给她养老的方式,这平时蛮横的张婆子,这是真被吓住了,一家人屋子都不敢出了,小李骂够了,也回家了。张婆子是恶人,平时装疯卖傻,结果却遇见比她还恶的人,那小李美女的做法,也能看出来,那也是个狠角色,张婆子自从这件事发生后,在村子里遇见了小李美女,那头都低下走过去,她都不敢抬头看人家,有一次张婆子,正在村口扯闲话呢,远远的看见小李美女,走过来了,那吓得马上闭嘴,这是恶人自有恶人磨的例子。
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