取类比象(三生万物中的一二三该如何理解)
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2023-11-26
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1. 取类比象,三生万物中的一二三该如何理解?
这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。
这世界有天才,但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。
《易经》作为周文王当时的著作,在春秋战国时期得到广泛的流传,而在当时”百家争鸣“的时代中,众多思想家也对此产生了自己的解读,从而吸纳为自身学说的一部分,具体的有:儒家的”中庸“与”礼“;道家的”道“。
一、儒家的”中庸“与”礼“儒家观念中的核心”中庸“就与《易经》中的“吉凶悔吝者,生乎动者也” 相契合,中庸所认可的就是人生需要保持一种平衡性,需要避免发展到极端,无论是狂抑或是狷都是一种错误的展现。而《易经》中对于”吉凶“的思考,也就表露出一种动态的平衡,就如同”塞翁失马焉知非福“一般,吉与凶没有什么严格的界限,甚至可以相互转换,从而有一种整体上的平衡与制约。而在”礼“这一方面,《易经》在卦象中强调的就是”位正“,而儒家其实是对这样的卦象进行了内涵的挖掘,进而联系到了周朝时整个社会中所推行的礼,每个人都如同一个卦象,需要处于恰当的地位之中,不能有所逾越也不能有所改变,只有在这样的情况之下,才能保证整个社会的稳定和有序前进。二、道家的”道“道家就是通过《易经》对于阴阳的描述,从而感受到了一个宏观的宇宙,进而将整个宇宙归结为“道”的起源,所有的一切都由“道”产生,这也就成为了道家学派的重要理论根基之一。此外,道家朴素的辩证法也有可以从《易经》中看到相似的地方,不过道家的思想有了更大范围的发展,道家的理论让整个世界都有了相对变化的规律,少则多,多则少......这种哲学的辩证,可以说对后世产生了极为深远的影响。道生一,一生二,二生三,三生万物。
这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始,经过一个时期后变成阴阳二气的世界,阳气上升,阴气下降。之后的一个相当长的时期内,由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质,即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。
道生一,一是太极;“太极”一词源出《周易·系词》:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。
一生二,二是阴阳;“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论(本体论),有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象,将自然界中各种对立又相联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子,但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。
二生三,三是天地人。“三才”最早出现在《周易》中。
《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。
三才就是天地人,天干就是代表天机道,地支代表地脉道,藏干代表人间道,命数就是这个天地人三才之道组成的,如果天命不能变,而地脉道地理环境,和个人的努力,就是人间道改变了,三分之二改变了,就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。
结语道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心,贯穿于中华民族的人伦日用之中,牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神,对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。
2. 春乏秋困分别指哪几个月?
指人在春天容易困倦,在秋凉时容易疲乏,在炎热的夏天容易瞌睡,在寒冬的季节又容易贪睡不起。
这句话其实是运用“取类比象”的手法,表达了人对睡眠的需求与自然相吻合的内涵,具体是指人对睡眠的生理需求量在不同季节呈现出不同的特征。
比如“夏打盹”指的是人在夏天对睡眠的生理需求量较小,“打盹”是一个比较形象的说法,其核心意义是指睡眠时间“短”;“睡不醒的冬三月”则是指人在冬天对睡眠的生理需求量较大,似乎总也“睡不醒”;人在春天和秋天则介于“打盹”与“睡不醒”之间,用“困”和“乏”来表示。
春困秋乏,具体是指哪几个月 我个人觉得吧,应该怎么说呢?首先我们说春天吧,春天的时候说人会困,我个人觉得应该就是过了年的 4月份左右,这个时候会有一些困 秋天比较烦的话,我觉得就是11月份的时候,可能就是会有这种感觉吧 个人觉得
3. 中医所说的穴位是以一种什么样的形态存在于人体内?
谢邀回答。络脉中的穴位是流行在络脉中卫气的调压转向控速的枢纽站。卫气是呈津液态流行在络脉中,而穴位是在诸骨节间、肌肉块之间、筋健夹层间。三百六十五络,即三百六十五骨节,即三百六十五穴。何为穴位?中医认为“按之快然”,“祛疾迅速”的络脉上的点。穴位在络脉上分布的位置不同,所储备的津液量多少也不同,所以祛疾的效果不同。穴位的内部对应的是膜片。对膜片上的物质,上海复旦大学教授费伦先生,在上世纪七十年代就对穴位内物质进行了研究。结果发现:穴位处的体液(津液)是人体“第二信使”钙离子的富集区,含量是非穴位区的40至400倍之间,这些富集离子都在骨问膜的表层。在针刺穴位触及膜会瞬间释放出来,并传向上一个或下一个穴位,打通整条络脉。同时又发现骨间膜是由二条胶原纤维构成纤维条,
再由五条纤维卷成一束,数量繁多的这种线束结成片状。胶原纤维是数种不同的蛋白质分子组成,构成一种生物液晶态的物质。根据物理学常识,晶体结构的物质对声、兴、电、热、磁等物理能量都具有一些特殊的性质,可以定向传导。这两项发现完全掀开了刺激穴位可以养生疗疾的原理。为此可以说穴位内存有津液,穴位是人体内组织间隙,穴位对应的是间隙中的膜片,膜片上的“第二信使”钙离子可以输送津液,可以有效调控卫气的运行分布。
4. 中医所说的五行到底是什么?
首先说明,"阴阳,五行"不仅仅是中医的概念,也是中华其它许多传统行业,比如风水建筑,天文历法等等许多行业的概念,它们对"阴阳,五行"的解读也并不完全一致,往往不能简单统一起来。请记住"条条大道通罗马。东方不亮西方亮","横看成岭侧成峰,远近高低各不同","世界那么大,那么丰富多彩,我想去看看","解决问题往往不只有一个途径"等等道理。
想要理解"阴阳,五行"等等中华民族的传统文化,传统哲学,传统智慧,请您暂时放弃西方式"科学(往往只是比较狭隘的"自然科学")"教育形成的固定思维方式,暂时丢开现代的物理学,化学,数学等等正确却很死板僵化的知识。因为你的脑筋里只肯装这些知识的话,会不自主地以它们为唯一的标准来判断,那么你永远也学不了我们的传统文化等等,理解不了"阴阳,五行"。把脑筋,心灵"清零",从零开始,学通了传统的"阴阳,五行"等等,再去结合现代"科学"知识,才有可能"中西贯通"。这是我的个人体会,先告知。
就中医方面来看,"阴阳 ,五行"学说是中医的基础理论之一,也是这些基础理论的哲学基础,其概念本质上是朴素的唯物主义思想。阴阳的变化,阴阳的关系,五行的变化,五行相生相克相乘相侮的关系,则是"朴素的辩证法"。"阴阳,五行"学说当然比不上我们今天的哲学"辨证唯物主义和历史唯物主义",但是,古人我们的祖先在那么落后的几千年前就能够有这样的唯物主义思想和辩证法,已经很了不起了!问题问的是"五行",木有"阴阳",只拍中医药学校《中医基础学》的"五行"部分。所有详细解释都在里面,这是給初中毕业生(九年义务教育毕业生)用的,如果还读不懂,那你真是......但愿看完之后你的感觉是这样的。
笔者没有时间木有心思练字,所以汉字写得糟糕,且有些笔记已经不是中医的范围(比如下页的红字),大家不用多看我的笔记,读印刷的文字即可。
注意,对万事万物进行"五行分类",用的是"取类比象",就是特殊的"类比推理",不是现代一般的逻辑中的"推理",即既不是现代的"演绎推理,",也不是完全的"归纳推理"(部分也许是)。下面举一则五行学说治病救人的实际医案。懒得费力打字,把以前的回答截图,图片拿过来了。翻译成白话文。最后一句以前翻译不正确,应该是"哎,也(真是)神(奇)了啊。"前面的图片,《中医基础学》已经说了:(阴阳)五行学说有它适应的范围,并不是所有疾病都可以用五行生克乘侮关系来解释,用得上就用,用不上就不要死板机械地套用。何况中医基础理论又不只有"阴阳,五行",还有具体得多的"五(六)脏六腑"学说[藏(zang四声)象学说],经络穴位(主要供针灸推拿药物归经等等用),望闻问切(四诊),卫气营血辨证,三焦辨证,六经八纲辨证,正治反治......等等。详见《中医基础学》的目录。请从多角度,多层次,多维度的方式去看问题,不能只像西方式的一角度,一层次,少维度(最多长宽高的三维,可现代医学不是已经有了"四维彩超"吗?)地看问题。那样的话,真的学不了传统文化传统技术传统智慧。
5. 归肝胃肾经是什么得来的?
这问题原本是一个中医的基础题,说深不深说浅不浅。
从目前的课本讲义讲座及资料上看,尽管有"四气五味"归经的说法,但还是没有准确的定义答案。倒成了与"阴阳经络气脉"一样,成了中医药学的疑问。
因为,前提基础有含糊,后面的知识就再没法深入了,顶多是个初性解释。即"经络气脉"不清,丛然知其味又怎知归于何?也就只能根据古人留下的概念,笼统的解释,有个交代而已。
《内经》《难经》《甲乙》等一系列的宝典,谈论经络气脉,治人五脏百病。而《伤寒论》虽也谈到"太阳经"等气脉阴阳,然主打药方、经方,也涉及五脏诸病。
放弃深刻的"修悟內察"之道,就最直观理解的说明一下,也需能帮"中医"爱好者有所明白。
古籍明确"四气五味""取类比象"等归经定性。这"四气五味",也就涉及口眼鼻舌咽,五官感官。然而五脏六腑的经脉,都开窍与头面五官。虽说″阴经"主经不上头,但″络脉"都通达头部感官神经。这里有个"复杂"的概念,就是归经,只是调理性"四气五味"的归经,而非现代思维的"化学成分"在这条经络上"化学反应"。(中医药是超自然科学,隔"行"真的很难说明白,清楚也归不清楚)。
所以只要对″阴阳经络气脉"有质的理解,通过实践,生活体验,才能如"圣贤"讲的那样:识味辩性归经。
至于再深的细细归经,辩方,配伍,取类比象等,则更深刻一些,不敢妄猜乱讲了。
6. 书法家的头衔是如何来的?
谢谢你的提问。书法家这是现代特别提出的,主要还是指从事书法创作、研究、学习、教育、教学的一些工作者。所谓的家,就是一种职业或者爱好而已。
一般来说,书法家需要有一定的资质,起码有基本的书法知识,书法技能,才能通过书法知识和技能为社会服务吧。
我想,这是我们对书法家的一般认知。
有人说,什么书法家,历史上两千多年的中国书法史,才多少书法家,如今书法家遍都是,书法家有这么多吗?书法作品能跟古代书法比吗?
这是把一般书法家和书法大师混为一谈了。
将军是个军人,士兵也是军人,你的军队不可能只有将军没有士兵吧?
一支军队就一个将军,但是还有众多士兵。
书法是每一个人不能回避的写字,那些写得比较突出,又非常喜欢研究书法的人,就是书法家队伍中的一员,或者是一个将军,或者是一个士兵,将军肯定厉害了,士兵也有很厉害的。
因为真正能够胜任书法工作,真的需要刻苦学习的,所以也不是轻描淡写的练练字,就能够成为书法家的。
所以,我们在民间也能看到很多书法很不错的人。因为他们对书法研究倾注了很多的心血。
他们可能还不知道自己已经是书法家了,但是,书法爱好没有减退,书法水平很不错的。
这些书法家,就是书法队伍的优秀士兵,没有他们也就没有书法的艺术星空。
所以,我们不能只看到将军级的书法家,看不到士兵级的书法家。
很多书法士兵没有被发现,他们还是士兵,但是,没有从天上掉下来就是将军级书法家的。
所有书法家,就是从一个士兵级的书法家开始自己的书法家之路,最后成为将军级书法家的。
王羲之,也是从一个士兵级书法家开始的,颜真卿也是从一个士兵级书法家做起的,怀素也是一样。这些书法家,不但努力成为书法家将军了,他们还是书法家元帅!
所以,我们应该承认,那些认认真真扎扎实实学习、研究、创作书法的每一个人,都可以是书法家,甚至可以成为书法家将军直至成为书法家元帅。
当然,在无数书法家士兵队伍中,不是每一个人都能达到将军级书法家甚至元帅级书法家的。
因此,狭义来说的书法家,是那些开宗立派的书法大师。
历史上这样的书法大师是非常稀有的。
就像我们刚才比喻的,人人可以做一个书法士兵,但是,成为书法将军也是非常不容易的,那么,成为元帅呢?那就更不容易了!
什么叫元帅?创立了军队的军人才叫元帅。一个军队几百年也出不了几个元帅。
那么,书法史上又有几个书法大师呢?
难道没有书法大师,就不去研究书法了吗?
书法是永远的,大师可遇不可求。
我们不要动辄就拿书法大师,去羞辱千千万万的书法士兵,还是一个书法士兵。
没有千千万万的书法士兵,书法的大厦就奔溃了。
所以,喜欢书法的人越来越多,是书法的幸事盛事。
当然,书法有了经济价值,很多人也成为“书法家”了,官员喜欢“书法家”,军人喜欢“书法家”、小说家喜欢“书法家、”画家喜欢“书法家”、企业家喜欢“书法家”、明星喜欢“书法家”、演员喜欢“书法家”、农民喜欢“书法家”、美女喜欢“书法家”……啊呀,一时各行各业涌现出太多太多书法家了!确实也令人眼花缭乱雾里看花了!
更能气活王羲之的是,有些“书法家”的王八乌龟体书法居然也能拍卖几百万!
这就是经济大潮下变了味的“书法家”和书法作品。
但是,我们还是看得很清楚的,书法还是书法,书法家还是书法家。
中国的书法艺术,不会因为个别“书法家”的王八乌龟体“书法”能拍出几百万,而成为乌龟书法的。
阳刚大气,潇洒风流的书法,永远是书法艺术的高峰。
抒豪情寄壮志,是书法家的根本,为了拍卖而拍卖,与真正的书法是无关的。
在经济大潮之下,却是也使得一些“乌龟王八”体书法露脸受益了,但是,书法受害了,这是每一个书法家不能相信的,我们只能相信那些“乌龟王八”书法,最终不过是书法“垃圾”而已。
7. 你认为现在的很多中医用西医微观思维分析中药成份?
这个问题确实说明了当下的中药研究的一个方面,这个有一定的优势,同时也有它的短板,为什么这么说呢?西医微观思维分析中药成分是建立在现代科学技术发展的基础上,这个微观分析一定是要用我们的眼睛来观察,眼睛直接看不到的就借助各种仪器来分析,这些仪器是建立在当前科学技术发展的基础上,同时也受限于当前科学技术。所以有利有弊,有利的是推动中药学在微观方面的发展,弊端是受限于我们的技术。这个主要是我们现代人的思维造成的,当我们只相信自己眼睛看到的,耳朵听到的,触觉感受到的,那就限制了我们的思维,因为眼见不一定为实!可以作为中药学发展的一个分支,绝对不是中药学的主流,也更不是中药学的全部。这和医学是一样的,就拿人体的卫气来说,我们可以感受到它,体表温度的辐射范围就是人体卫气的一种表现形式,但这个在人体解剖上是没法观察到的。就和中药的药性,叶子轻浮,在人体走上焦,各种矿物质重沉,走下焦,中药的这种取类比象,用西药研究的思维方式,目前是没法研究出来的,比如牡蛎用西药成分研究它就是碳酸钙,和石头没啥区别,但中药用来抑阴潜阳,止汗涩精,而且效果明显,所以说用西医思维研究中药成分只能说是中药学的一个分支,绝对不是主流,有好多困惑在限制这些这些研究人员的思维,有时候是想不到,但有时候确是做不到!
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1. 取类比象,三生万物中的一二三该如何理解?
这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。
这世界有天才,但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。
《易经》作为周文王当时的著作,在春秋战国时期得到广泛的流传,而在当时”百家争鸣“的时代中,众多思想家也对此产生了自己的解读,从而吸纳为自身学说的一部分,具体的有:儒家的”中庸“与”礼“;道家的”道“。
一、儒家的”中庸“与”礼“儒家观念中的核心”中庸“就与《易经》中的“吉凶悔吝者,生乎动者也” 相契合,中庸所认可的就是人生需要保持一种平衡性,需要避免发展到极端,无论是狂抑或是狷都是一种错误的展现。而《易经》中对于”吉凶“的思考,也就表露出一种动态的平衡,就如同”塞翁失马焉知非福“一般,吉与凶没有什么严格的界限,甚至可以相互转换,从而有一种整体上的平衡与制约。而在”礼“这一方面,《易经》在卦象中强调的就是”位正“,而儒家其实是对这样的卦象进行了内涵的挖掘,进而联系到了周朝时整个社会中所推行的礼,每个人都如同一个卦象,需要处于恰当的地位之中,不能有所逾越也不能有所改变,只有在这样的情况之下,才能保证整个社会的稳定和有序前进。二、道家的”道“道家就是通过《易经》对于阴阳的描述,从而感受到了一个宏观的宇宙,进而将整个宇宙归结为“道”的起源,所有的一切都由“道”产生,这也就成为了道家学派的重要理论根基之一。此外,道家朴素的辩证法也有可以从《易经》中看到相似的地方,不过道家的思想有了更大范围的发展,道家的理论让整个世界都有了相对变化的规律,少则多,多则少......这种哲学的辩证,可以说对后世产生了极为深远的影响。道生一,一生二,二生三,三生万物。
这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始,经过一个时期后变成阴阳二气的世界,阳气上升,阴气下降。之后的一个相当长的时期内,由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质,即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。
道生一,一是太极;“太极”一词源出《周易·系词》:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。
一生二,二是阴阳;“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论(本体论),有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象,将自然界中各种对立又相联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子,但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。
二生三,三是天地人。“三才”最早出现在《周易》中。
《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。
三才就是天地人,天干就是代表天机道,地支代表地脉道,藏干代表人间道,命数就是这个天地人三才之道组成的,如果天命不能变,而地脉道地理环境,和个人的努力,就是人间道改变了,三分之二改变了,就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。
结语道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心,贯穿于中华民族的人伦日用之中,牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神,对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。
2. 春乏秋困分别指哪几个月?
指人在春天容易困倦,在秋凉时容易疲乏,在炎热的夏天容易瞌睡,在寒冬的季节又容易贪睡不起。
这句话其实是运用“取类比象”的手法,表达了人对睡眠的需求与自然相吻合的内涵,具体是指人对睡眠的生理需求量在不同季节呈现出不同的特征。
比如“夏打盹”指的是人在夏天对睡眠的生理需求量较小,“打盹”是一个比较形象的说法,其核心意义是指睡眠时间“短”;“睡不醒的冬三月”则是指人在冬天对睡眠的生理需求量较大,似乎总也“睡不醒”;人在春天和秋天则介于“打盹”与“睡不醒”之间,用“困”和“乏”来表示。
春困秋乏,具体是指哪几个月 我个人觉得吧,应该怎么说呢?首先我们说春天吧,春天的时候说人会困,我个人觉得应该就是过了年的 4月份左右,这个时候会有一些困 秋天比较烦的话,我觉得就是11月份的时候,可能就是会有这种感觉吧 个人觉得
3. 中医所说的穴位是以一种什么样的形态存在于人体内?
谢邀回答。络脉中的穴位是流行在络脉中卫气的调压转向控速的枢纽站。卫气是呈津液态流行在络脉中,而穴位是在诸骨节间、肌肉块之间、筋健夹层间。三百六十五络,即三百六十五骨节,即三百六十五穴。何为穴位?中医认为“按之快然”,“祛疾迅速”的络脉上的点。穴位在络脉上分布的位置不同,所储备的津液量多少也不同,所以祛疾的效果不同。穴位的内部对应的是膜片。对膜片上的物质,上海复旦大学教授费伦先生,在上世纪七十年代就对穴位内物质进行了研究。结果发现:穴位处的体液(津液)是人体“第二信使”钙离子的富集区,含量是非穴位区的40至400倍之间,这些富集离子都在骨问膜的表层。在针刺穴位触及膜会瞬间释放出来,并传向上一个或下一个穴位,打通整条络脉。同时又发现骨间膜是由二条胶原纤维构成纤维条,
再由五条纤维卷成一束,数量繁多的这种线束结成片状。胶原纤维是数种不同的蛋白质分子组成,构成一种生物液晶态的物质。根据物理学常识,晶体结构的物质对声、兴、电、热、磁等物理能量都具有一些特殊的性质,可以定向传导。这两项发现完全掀开了刺激穴位可以养生疗疾的原理。为此可以说穴位内存有津液,穴位是人体内组织间隙,穴位对应的是间隙中的膜片,膜片上的“第二信使”钙离子可以输送津液,可以有效调控卫气的运行分布。
4. 中医所说的五行到底是什么?
首先说明,"阴阳,五行"不仅仅是中医的概念,也是中华其它许多传统行业,比如风水建筑,天文历法等等许多行业的概念,它们对"阴阳,五行"的解读也并不完全一致,往往不能简单统一起来。请记住"条条大道通罗马。东方不亮西方亮","横看成岭侧成峰,远近高低各不同","世界那么大,那么丰富多彩,我想去看看","解决问题往往不只有一个途径"等等道理。
想要理解"阴阳,五行"等等中华民族的传统文化,传统哲学,传统智慧,请您暂时放弃西方式"科学(往往只是比较狭隘的"自然科学")"教育形成的固定思维方式,暂时丢开现代的物理学,化学,数学等等正确却很死板僵化的知识。因为你的脑筋里只肯装这些知识的话,会不自主地以它们为唯一的标准来判断,那么你永远也学不了我们的传统文化等等,理解不了"阴阳,五行"。把脑筋,心灵"清零",从零开始,学通了传统的"阴阳,五行"等等,再去结合现代"科学"知识,才有可能"中西贯通"。这是我的个人体会,先告知。
就中医方面来看,"阴阳 ,五行"学说是中医的基础理论之一,也是这些基础理论的哲学基础,其概念本质上是朴素的唯物主义思想。阴阳的变化,阴阳的关系,五行的变化,五行相生相克相乘相侮的关系,则是"朴素的辩证法"。"阴阳,五行"学说当然比不上我们今天的哲学"辨证唯物主义和历史唯物主义",但是,古人我们的祖先在那么落后的几千年前就能够有这样的唯物主义思想和辩证法,已经很了不起了!问题问的是"五行",木有"阴阳",只拍中医药学校《中医基础学》的"五行"部分。所有详细解释都在里面,这是給初中毕业生(九年义务教育毕业生)用的,如果还读不懂,那你真是......但愿看完之后你的感觉是这样的。
笔者没有时间木有心思练字,所以汉字写得糟糕,且有些笔记已经不是中医的范围(比如下页的红字),大家不用多看我的笔记,读印刷的文字即可。
注意,对万事万物进行"五行分类",用的是"取类比象",就是特殊的"类比推理",不是现代一般的逻辑中的"推理",即既不是现代的"演绎推理,",也不是完全的"归纳推理"(部分也许是)。下面举一则五行学说治病救人的实际医案。懒得费力打字,把以前的回答截图,图片拿过来了。翻译成白话文。最后一句以前翻译不正确,应该是"哎,也(真是)神(奇)了啊。"前面的图片,《中医基础学》已经说了:(阴阳)五行学说有它适应的范围,并不是所有疾病都可以用五行生克乘侮关系来解释,用得上就用,用不上就不要死板机械地套用。何况中医基础理论又不只有"阴阳,五行",还有具体得多的"五(六)脏六腑"学说[藏(zang四声)象学说],经络穴位(主要供针灸推拿药物归经等等用),望闻问切(四诊),卫气营血辨证,三焦辨证,六经八纲辨证,正治反治......等等。详见《中医基础学》的目录。请从多角度,多层次,多维度的方式去看问题,不能只像西方式的一角度,一层次,少维度(最多长宽高的三维,可现代医学不是已经有了"四维彩超"吗?)地看问题。那样的话,真的学不了传统文化传统技术传统智慧。
5. 归肝胃肾经是什么得来的?
这问题原本是一个中医的基础题,说深不深说浅不浅。
从目前的课本讲义讲座及资料上看,尽管有"四气五味"归经的说法,但还是没有准确的定义答案。倒成了与"阴阳经络气脉"一样,成了中医药学的疑问。
因为,前提基础有含糊,后面的知识就再没法深入了,顶多是个初性解释。即"经络气脉"不清,丛然知其味又怎知归于何?也就只能根据古人留下的概念,笼统的解释,有个交代而已。
《内经》《难经》《甲乙》等一系列的宝典,谈论经络气脉,治人五脏百病。而《伤寒论》虽也谈到"太阳经"等气脉阴阳,然主打药方、经方,也涉及五脏诸病。
放弃深刻的"修悟內察"之道,就最直观理解的说明一下,也需能帮"中医"爱好者有所明白。
古籍明确"四气五味""取类比象"等归经定性。这"四气五味",也就涉及口眼鼻舌咽,五官感官。然而五脏六腑的经脉,都开窍与头面五官。虽说″阴经"主经不上头,但″络脉"都通达头部感官神经。这里有个"复杂"的概念,就是归经,只是调理性"四气五味"的归经,而非现代思维的"化学成分"在这条经络上"化学反应"。(中医药是超自然科学,隔"行"真的很难说明白,清楚也归不清楚)。
所以只要对″阴阳经络气脉"有质的理解,通过实践,生活体验,才能如"圣贤"讲的那样:识味辩性归经。
至于再深的细细归经,辩方,配伍,取类比象等,则更深刻一些,不敢妄猜乱讲了。
6. 书法家的头衔是如何来的?
谢谢你的提问。书法家这是现代特别提出的,主要还是指从事书法创作、研究、学习、教育、教学的一些工作者。所谓的家,就是一种职业或者爱好而已。
一般来说,书法家需要有一定的资质,起码有基本的书法知识,书法技能,才能通过书法知识和技能为社会服务吧。
我想,这是我们对书法家的一般认知。
有人说,什么书法家,历史上两千多年的中国书法史,才多少书法家,如今书法家遍都是,书法家有这么多吗?书法作品能跟古代书法比吗?
这是把一般书法家和书法大师混为一谈了。
将军是个军人,士兵也是军人,你的军队不可能只有将军没有士兵吧?
一支军队就一个将军,但是还有众多士兵。
书法是每一个人不能回避的写字,那些写得比较突出,又非常喜欢研究书法的人,就是书法家队伍中的一员,或者是一个将军,或者是一个士兵,将军肯定厉害了,士兵也有很厉害的。
因为真正能够胜任书法工作,真的需要刻苦学习的,所以也不是轻描淡写的练练字,就能够成为书法家的。
所以,我们在民间也能看到很多书法很不错的人。因为他们对书法研究倾注了很多的心血。
他们可能还不知道自己已经是书法家了,但是,书法爱好没有减退,书法水平很不错的。
这些书法家,就是书法队伍的优秀士兵,没有他们也就没有书法的艺术星空。
所以,我们不能只看到将军级的书法家,看不到士兵级的书法家。
很多书法士兵没有被发现,他们还是士兵,但是,没有从天上掉下来就是将军级书法家的。
所有书法家,就是从一个士兵级的书法家开始自己的书法家之路,最后成为将军级书法家的。
王羲之,也是从一个士兵级书法家开始的,颜真卿也是从一个士兵级书法家做起的,怀素也是一样。这些书法家,不但努力成为书法家将军了,他们还是书法家元帅!
所以,我们应该承认,那些认认真真扎扎实实学习、研究、创作书法的每一个人,都可以是书法家,甚至可以成为书法家将军直至成为书法家元帅。
当然,在无数书法家士兵队伍中,不是每一个人都能达到将军级书法家甚至元帅级书法家的。
因此,狭义来说的书法家,是那些开宗立派的书法大师。
历史上这样的书法大师是非常稀有的。
就像我们刚才比喻的,人人可以做一个书法士兵,但是,成为书法将军也是非常不容易的,那么,成为元帅呢?那就更不容易了!
什么叫元帅?创立了军队的军人才叫元帅。一个军队几百年也出不了几个元帅。
那么,书法史上又有几个书法大师呢?
难道没有书法大师,就不去研究书法了吗?
书法是永远的,大师可遇不可求。
我们不要动辄就拿书法大师,去羞辱千千万万的书法士兵,还是一个书法士兵。
没有千千万万的书法士兵,书法的大厦就奔溃了。
所以,喜欢书法的人越来越多,是书法的幸事盛事。
当然,书法有了经济价值,很多人也成为“书法家”了,官员喜欢“书法家”,军人喜欢“书法家”、小说家喜欢“书法家、”画家喜欢“书法家”、企业家喜欢“书法家”、明星喜欢“书法家”、演员喜欢“书法家”、农民喜欢“书法家”、美女喜欢“书法家”……啊呀,一时各行各业涌现出太多太多书法家了!确实也令人眼花缭乱雾里看花了!
更能气活王羲之的是,有些“书法家”的王八乌龟体书法居然也能拍卖几百万!
这就是经济大潮下变了味的“书法家”和书法作品。
但是,我们还是看得很清楚的,书法还是书法,书法家还是书法家。
中国的书法艺术,不会因为个别“书法家”的王八乌龟体“书法”能拍出几百万,而成为乌龟书法的。
阳刚大气,潇洒风流的书法,永远是书法艺术的高峰。
抒豪情寄壮志,是书法家的根本,为了拍卖而拍卖,与真正的书法是无关的。
在经济大潮之下,却是也使得一些“乌龟王八”体书法露脸受益了,但是,书法受害了,这是每一个书法家不能相信的,我们只能相信那些“乌龟王八”书法,最终不过是书法“垃圾”而已。
7. 你认为现在的很多中医用西医微观思维分析中药成份?
这个问题确实说明了当下的中药研究的一个方面,这个有一定的优势,同时也有它的短板,为什么这么说呢?西医微观思维分析中药成分是建立在现代科学技术发展的基础上,这个微观分析一定是要用我们的眼睛来观察,眼睛直接看不到的就借助各种仪器来分析,这些仪器是建立在当前科学技术发展的基础上,同时也受限于当前科学技术。所以有利有弊,有利的是推动中药学在微观方面的发展,弊端是受限于我们的技术。这个主要是我们现代人的思维造成的,当我们只相信自己眼睛看到的,耳朵听到的,触觉感受到的,那就限制了我们的思维,因为眼见不一定为实!可以作为中药学发展的一个分支,绝对不是中药学的主流,也更不是中药学的全部。这和医学是一样的,就拿人体的卫气来说,我们可以感受到它,体表温度的辐射范围就是人体卫气的一种表现形式,但这个在人体解剖上是没法观察到的。就和中药的药性,叶子轻浮,在人体走上焦,各种矿物质重沉,走下焦,中药的这种取类比象,用西药研究的思维方式,目前是没法研究出来的,比如牡蛎用西药成分研究它就是碳酸钙,和石头没啥区别,但中药用来抑阴潜阳,止汗涩精,而且效果明显,所以说用西医思维研究中药成分只能说是中药学的一个分支,绝对不是主流,有好多困惑在限制这些这些研究人员的思维,有时候是想不到,但有时候确是做不到!
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